Römer 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Drittens durch die Wunder, die Christus tat und durch die Er eine außerordentliche Kraft bewies. Dies wird durch das Wort „in Kraft“ ausgedrückt.

Viertens durch den Geist, den Er den an Ihn Glaubenden schenkte und durch den Er alle heilig machte. Darum heißt es: „dem Geist der Heiligkeit nach“. Denn nur Gott kommt es zu, solche Gaben auszuteilen.

Fünftens durch die Auferstehung des Herrn. Denn Er hat als Erster und als Einziger sich selbst auferweckt. Dies nannte Er selbst das Zeichen, das mehr als alle anderen genügt, um selbst den Schamlosen den Mund zu schließen.

Er sagte: „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten“ (Joh 2,19). Und wiederum: „Wenn ihr Mich von der Erde erhöht haben werdet, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin“ (Joh 8,28).

Und wiederum: „Dieses Geschlecht sucht ein Zeichen, und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Jona“ (Mt 12,39).

Was bedeutet also „bestimmt“? Es bedeutet: bezeichnet, offenbart, erkannt und bekannt nach Urteil und Entscheidung aller. Dies geschah infolge der Weissagung der Propheten, infolge der wunderbaren Geburt dem Fleisch nach, durch die in den Wundern offenbarte Kraft, durch den Geist, mit dem Er Heiligung schenkte, und durch die Auferstehung, mit der Er die Herrschaft des Todes zerstörte.

Einem anderen wird Heiligung von Seele und Leib gegeben, und sie heißt Geist der Heiligkeit. So spricht der Apostel: „Paulus, Knecht Jesu Christi, berufener Apostel, ausgesondert zum Evangelium Gottes, das Er zuvor verheißen hat durch Seine Propheten in heiligen Schriften“ (Röm 1,1-2; Röm 1,4).

Er sagte dies in umgekehrter Ordnung. Der Sinn seiner Worte lautet: „Paulus, der durch den Geist der Heiligkeit Apostel geworden ist.“ Viele meinten, dem ersten Ausspruch folgend, Paulus rede vom Sohn Gottes, der „dem Geist der Heiligkeit nach“ vorherbestimmt sei.

In Wirklichkeit ist es aber nicht so. Vielmehr wird an dieser Stelle gesagt, dass Paulus „dem Geist der Heiligkeit nach“ zum Apostel eingesetzt wurde. Wann wurde er eingesetzt? Nach der Auferstehung Jesu Christi.

Da die übrigen Apostel vor den Leiden Christi erwählt wurden, er aber nach der Auferstehung Christi, heißt es deshalb: „dem Geist der Heiligkeit nach“.

So wurde Er durch die Auferstehung als Sohn Gottes erkannt und offenbar. Denn auch dies ist ein großes Werk, wie Er selbst sagt: „Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht haben werdet, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin“ (Joh 8,28).

Durch Ihn sind auch wir an Sohnes statt angenommen. Wie also die Abbilder sich zum Urbild verhalten, so verhalten wir uns, der Bestimmung nach Söhne, zu Dem, der Sohn der Natur nach, der Kraft nach und der Wahrheit nach ist.

„Von Seinem Sohn, der dem Fleische nach aus dem Samen Davids geboren wurde.“

Der aus dem Samen Davids dem Fleische nach Geborene, sagt er, wird όρισθέντος genannt. Man vergleiche: „offenbart“, „eingesetzt“, „durch Benennung“. Die Bedeutung dieses Partizips wird hier gewöhnlich zwischen zwei Möglichkeiten gewählt.

Die erste, die in der synodalen Übersetzung wiedergegeben ist, entspricht der Auslegung des heiligen Johannes Chrysostomus: „angezeigt, offenbar geworden, anerkannt“.

Die zweite Möglichkeit, „bestimmt, eingesetzt“, wirkt weniger glücklich. Denn sie kann den Gedanken nahelegen, Christus sei erst nach der Auferstehung Sohn Gottes „geworden“.

Dies schließt jedoch der Gesamtzusammenhang der Briefe des Apostels Paulus aus. Er lehrte deutlich von der ursprünglichen göttlichen Herrlichkeit Christi (vgl. 2 Kor 4,4; 2 Kor 8,9; Kol 1,15-19).

Daher war Seine Auferstehung keine Veränderung Seines Verhältnisses zum Vater. Sie war vielmehr die den Menschen zugewandte Offenbarung Seiner Sohnschaft (vgl. Phil 2,9).

Die slawische Übersetzungsweise wird gewählt, weil sie diesem Verständnis nicht widerspricht und besser der Auslegung des heiligen Kyrill entspricht.

„Als Sohn Gottes in Kraft, dem Geist der Heiligkeit nach, durch die Auferstehung von den Toten.“

Denn auch wir werden Söhne genannt, doch nicht in Kraft. Wir werden vielmehr dieser Benennung als einer Gnade gewürdigt und erwerben sie allein nach dem Willen Gottes des Vaters.

Mit dem Emmanuel kann es sich aber nicht so verhalten, keineswegs. Obwohl Er dem Fleische nach aus dem Samen Davids geboren wurde und wegen des Menschlichen wie einer von uns zu den Söhnen Gottes gezählt wird, ist Er doch in Kraft und Wahrheit der Sohn von Natur.

Durch Ihn empfangen auch wir die Annahme an Sohnes statt. Denn es ist wahr zu sagen: Als wir durch die Taufe mit Seinem Geist bereichert wurden, sprechen wir eben dann untadelig: Abba, Vater (Röm 8,15).

Folglich verhalten wir uns, die Söhne durch Annahme sind, zu Dem, der Sohn von Natur und Kraft ist, wie Abbilder zum Urbild. Er hat darüber vom Vater das wahre Zeugnis empfangen.

In Bezug auf Jesus war bestimmt, dass der, der dem Fleisch nach Sohn Davids werden sollte, in Kraft als Sohn Gottes erscheine, dem Geist der Heiligkeit nach. Denn Er wurde vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria geboren.

Dies ist die einzigartige und unaussprechliche Tatsache, dass das Wort Gottes Mensch wurde, wobei Sohn Gottes und Sohn des Menschen einer ist. Sohn des Menschen ist Er kraft der Menschwerdung, Sohn Gottes kraft des Menschgewordenen. So sollen wir nicht an eine Vierheit glauben, sondern an die Dreifaltigkeit.

Nach dieser Vorherbestimmung war der Sohn schon vor der Erschaffung der Welt verherrlicht. Nach der Auferstehung von den Toten erstrahlte Seine Herrlichkeit zur Rechten des Vaters, wo Er sitzt (vgl. Mt 26,64; Mk 14,62; Mk 16,19; Lk 22,69).

Als Er aber sah, dass die Zeit der Ihm bestimmten Herrlichkeit gekommen war und dass geschehen sollte, was vorherbestimmt war, betete Er: „Und nun verherrliche Du Mich, Vater, bei Dir selbst mit der Herrlichkeit, die Ich bei Dir hatte, ehe die Welt war“ (Joh 17,5).

Denn auch die Jünger zweifelten an Seinem Tod, wie Kleopas in Emmaus sagt: „Wir aber hofften, Er sei der, der Israel erlösen sollte“ (Lk 24,21). Der Herr selbst sagt: „Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht haben werdet, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin“ (Joh 8,28).

Und wiederum: „Wenn Ich von der Erde erhöht sein werde, werde Ich alle zu Mir ziehen“ (Joh 12,32). Das heißt: Dann wird erkannt werden, dass Ich der Herr aller bin.

Paulus sagte nicht „durch die Auferstehung Jesu Christi“, sondern „durch die Auferstehung von den Toten“. Denn die Auferstehung Christi bedeutete die Auferstehung aller. Diese Kraft und dieser Sieg werden in Christus dadurch größer, dass der Gestorbene mit derselben Kraft handelt, mit der Er als Lebender handelte.

Durch diese Tat zertrat Er den Tod zu unserer Erlösung. Darum nennt Paulus Ihn „unseren Herrn“.

Und wiederum: „Bleibt in dieser Stadt, bis ihr mit Kraft aus der Höhe bekleidet werdet“ (Lk 24,49), „wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt“ (Apg 1,8).

Vor dem Leiden hatten die Apostel also solche Gedanken über Ihn. Nach der Auferstehung und Himmelfahrt aber, nach der Herabkunft des allheiligen Geistes und nach Wundern jeder Art, die sie unter Anrufung des ehrwürdigen Namens Christi vollbrachten, erkannten alle Gläubigen, dass Christus Gott und der eingeborene Sohn Gottes ist.

Darum lehrte auch hier der göttliche Apostel: Der dem Fleisch nach Sohn Davids genannte wurde durch die Kraft, in der der allheilige Geist wirkte, als Sohn Gottes bestimmt und offenbar. Dies geschah nach der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus von den Toten.

Als Er sich dann der Welt offenbarte und die göttliche Kraft in Sich zu zeigen begann, fragten alle staunend: Wer ist Dieser? (vgl. Mt 8,27). Dennoch erkannten sie Ihn nur als einen ungewöhnlichen Menschen: Ein großer Prophet ist aufgestanden (Lk 7,16).

Gegen Ende Seines sichtbaren Aufenthaltes auf Erden sahen sie, dass keine menschliche Größe mit jener verglichen werden kann, die Jesus Christus, der Herr der Kräfte, in Sich offenbart. Doch was Er ist, war noch immer nicht bestimmt.

Die Apostel bekannten Ihn als Sohn Gottes. Aber diese Erleuchtung des Glaubens hielt sich nicht auf der entsprechenden Höhe, und die Größe des Herrn wurde durch irdische Gedanken verdunkelt.

Erst nach Seiner Auferstehung und der Herabkunft des Heiligen Geistes, als in Seinem Namen überall durch den Heiligen Geist, durch die Apostel und die Glaubenden, wunderbare Zeichen geschahen, erkannten alle: Derjenige, in dessen Namen all dies geschieht, ist der eingeborene Sohn Gottes und Gott.

Endlich trat das Antlitz des Herrn bestimmt hervor. Alle, die dies im Glauben sahen, riefen mit dem heiligen Thomas: Mein Herr und mein Gott (Joh 20,28).

„Das bedeutet: erwiesen. Angezeigt, offenbar geworden, bekannt nach Urteil und Ausspruch aller“, sagt der heilige Chrysostomus.

Der selige Theodoret schreibt: „Vor Kreuz und Leiden waren nicht nur die übrigen Juden, sondern auch die Apostel selbst nicht davon überzeugt, dass der Gebieter Christus Gott ist.

Das Menschliche in Christus wurde ihnen zum Anstoß, wenn sie sahen, dass Er isst, trinkt, schläft und ermüdet. Auch die Wunder führten sie nicht zur Gewissheit hierüber.

Als sie zum Beispiel das Wunder auf dem Meer sahen, sagten sie: Wer ist dieser Mensch, dass auch die Winde und das Meer Ihm gehorchen? (vgl. Mt 8,27).

Darum sagte auch der Herr zu ihnen: Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen. Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird Er euch in die ganze Wahrheit führen (Joh 16,12-13).

Vor dem Leiden hatten die Apostel solche Gedanken über Ihn. Nach der Auferstehung und der Auffahrt in den Himmel, nach der Herabkunft des Allheiligen Geistes und nach den Wundern jeder Art, die sie durch Anrufung des ehrwürdigen Namens Christi vollbrachten, erkannten alle Gläubigen: Christus ist Gott und der eingeborene Sohn Gottes.

Darum lehrte der göttliche Apostel auch hier, dass der dem Fleische nach Sohn Davids Genannte als Sohn Gottes erwiesen und offenbart wurde. Dies geschah nach der Kraft, mit der der Allheilige Geist wirkte, nach der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus von den Toten.“

Die Worte „in Kraft, dem Geist der Heiligkeit nach, aus der Auferstehung von den Toten“ zeigen die Quellen an, aus denen der Glaube der Gläubigen seine Überzeugung von der Gottheit des Herrn Jesus Christus schöpfte.

„In Kraft“ weist auf die wunderbaren Zeichen hin, die der Herr durch Seine eigene Kraft vollbrachte, nicht durch eine aus Gnade empfangene Kraft. So sagt es auch Oikumenios.

Besonders weist es auf jene Zeichen hin, die später von den Aposteln und den Gläubigen in Seinem Namen vollbracht wurden. Denn diese letzteren waren überzeugender als die ersten.

„Dem Geist der Heiligkeit nach“ weist auf die Erneuerung der Gläubigen durch den Heiligen Geist hin, mitsamt den besonderen Gnadengaben.

Durch die Mysterien wurden die Gläubigen völlig andere Menschen. Sie wurden mit einem neuen Leben erfüllt, das sie über alle Umstehenden erhob, sowohl in den Sitten als auch in der Erleuchtung des Verstandes und in den Erscheinungen der Kraft.

All dies erfuhren sie in sich selbst und offenbarten es vor allen. Welcher Beweis ist überzeugender als dieser, dass Derjenige, durch den im Glauben all dies gegeben wird, der Gebieter des Alls ist?

„Aus der Auferstehung von den Toten“ weist auf die Auferstehung des Herrn durch Seine eigene Kraft hin. Und zwar so, dass Er den Tod nicht mehr sah: Der Tod herrscht nicht über Ihn.

Dieser überzeugendste Beweis gewann eine erstaunliche Kraft, wenn der Glaube den Gläubigen in die Schau der allgemeinen Auferstehung aller einführte. Sie wird durch den Herrn geschehen, der durch Seine Auferstehung deren Grund und Kraft gelegt hat.

Denn die Apostel lehrten, dass der auferstandene Herr alle mitauferweckt hat.

Der heilige Chrysostomus fragt: „Wodurch wird bewiesen, dass der Fleischgewordene, der dem Fleische nach aus dem Samen Davids war, der Sohn Gottes ist?“

Er antwortet: Nach der bereits erwähnten Erfüllung aller Weissagungen an Ihm und nach Seiner wunderbaren, die Ordnung der Natur übersteigenden Geburt aus der Immerjungfrau werde dies drittens durch die Wunder bewiesen.

Diese vollbrachte Christus und erwies dadurch eine außerordentliche Kraft. Das ist mit dem Wort „in Kraft“ ausgedrückt.

Viertens wird es durch den Geist bewiesen, den Er denen schenkte, die an Ihn glauben, und durch den Er alle heilig machte. Darum heißt es: „dem Geist der Heiligkeit nach“.

Denn es kommt allein Gott zu, solche Gaben auszuteilen.

Fünftens wird es durch die Auferstehung des Herrn bewiesen, weil Er als Erster und als Einziger Sich Selbst auferweckte.

Dies nennt Er selbst ein Zeichen, das vor allen anderen genügt, selbst den Unverschämten den Mund zu schließen. Denn Er sagte: Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten (Joh 2,19).

Und wiederum: Wenn ihr Mich von der Erde erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich bin (Joh 8,28). An anderer Stelle heißt es: Dieses Geschlecht sucht ein Zeichen, und kein Zeichen wird ihm gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jona (vgl. Mt 12,39).

So verstehen alle unsere Ausleger diese Worte.

Die Worte „Jesus Christus, unseres Herrn“ stehen im Slawischen in Abhängigkeit von „Auferstehung“, also: aus der Auferstehung von den Toten Jesu Christi, unseres Herrn.

Besser ist es aber, sie auf das Wort „von Seinem Sohn“ zu beziehen. Dann ergibt sich: von Seinem Sohn, der war, der erwiesen wurde, das heißt: von Jesus Christus, unserem Herrn.

Denn von Ihm handelt das ganze Evangelium und die ganze Predigt der Apostel.

Denn aus eigener Kraft nahm Er nach dem Tod Seine Seele wieder an, die Er nach Seinem Willen für die Menschen hingegeben hatte, wie Chrysostomus und andere sagen.

„Dem Geist der Heiligkeit nach“ bedeutet: nach dem Geist, der überall Heiligkeit schenkt, wo Er wohnt. „In Kraft“ bedeutet stark und mächtig (vgl. Kol 1,29; 2 Thess 1,11) und gehört zu dem Wort „offenbarte sich“.

In diesen beiden Versen spricht der Apostel offenkundig von der Gottheit und der Menschheit Jesu Christi. Damit zeigt er den Inhalt des Evangeliums, zu dessen Verkündigung er berufen ist.