Matthäus 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mose 3,5), und wollte zeigen, dass sie in die Irre geleitet, getäuscht und keineswegs begünstigt worden seien. Jetzt versucht er dasselbe zu suggerieren, als ob er sagen möchte: „Gott hat dich umsonst seinen Sohn genannt und dich durch diese Gabe in die Irre geführt; wenn dem aber nicht so ist, dann zeige uns seine göttliche Macht.“ Da der Herr jedoch mit den Worten der Heiligen Schrift zu ihm sprach, zitiert der Teufel das Zeugnis des Propheten.

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Seht ihr, welche Macht die Erscheinung des Propheten hatte, wie sie das gesamte Volk inspirierte und es zur Erkenntnis seiner Sünden führte? Es war in der Tat ein wunderbarer Anblick, Johannes in menschlicher Gestalt zu sehen, mit welcher Kühnheit er sprach und wie er sich gegen alle erhob, während sein Gesicht mit großer Anmut leuchtete. Das Erstaunen der Menschen wurde noch verstärkt durch die Tatsache, dass das Erscheinen des Propheten nach langer Zeit geschah; denn die prophetische Gabe war ihnen abhanden gekommen und kehrte erst nach langer Zeit zurück. Zudem war die Art der Verkündigung selbst ungewöhnlich. Von Johannes hörten sie nichts Gewöhnliches: weder von irdischen Kriegen, Schlachten und Siegen, noch von Hungersnot und Naturkatastrophen, noch von den Babyloniern und Persern, noch von der Einnahme einer Stadt oder anderen alltäglichen Dingen; stattdessen sprach er vom Himmel, dem himmlischen Reich und der Strafe in der Gehenna.

Ebenso selektieren die Irrlehrer aus der Heiligen Schrift, was ihrer trügerischen Lehre zugutekommt, und lassen das, was ihrer Selbsttäuschung entgegensteht, beiseite, um sich auf diese Weise klar als Anhänger dieses Lehrers (d.h. des Teufels) zu offenbaren. * * * * * Und erneut: 'Wirf dich hinab zur Erde', was bedeutet, durch den Tod in die Erde zu sinken. * Über den Engel ist geschrieben: 'Mit seinen Flügeln wird er dich beschirmen' (Psalm 90, 4); wenn der Engel dich trägt, bist du ebenso sicher wie ein Vogel und wirst niemals fallen (nach der russischen synodalen und kirchenslawischen Übersetzung bezieht sich dieser Vers auf den Herrn: ...mit seinen Flügeln...). Der Vers entstammt dem armenischen Text des Psalters; im Syrischen sowie im Hebräischen. Der Kontext deutet darauf hin, dass der heilige Ephrem ihn im Syrischen und nicht im Armenischen gelesen hat.

Wäre ihm wirklich bewusst, dass diese Aussagen vom Heiland stammen, hätte er das hinzufügen müssen, was im gleichen Psalm gegen ihn gesagt wird: „Du wirst auf das Pantherlein und die Natter treten und die jungen Löwen und Drachen zertreten.“ Der Widersacher erwähnt die Unterstützung der Engel für ihn, als ob er schwach wäre, und übersieht dabei seine eigene Erniedrigung als hinterlistiger Mensch.

Der Genuss äußerte sich, als der Teufel zu ihm sprach: "Sag, dass diese Steine zu Brot werden"; die Eitelkeit zeigt sich in der Anfechtung: "Bist du Gottes Sohn, so wirf dich nieder"; und der Hochmut offenbarte sich, als ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit gezeigt wurden mit den Worten: "Das alles will ich dir geben, wenn du mich anbetest" (Mt 4,3; Mt 4,6; Mt 4,8.9). Der Erlöser ließ die Versuchung durch den Teufel zu, um uns an seinem Beispiel zu lehren, wie wir den Versucher besiegen können, nämlich auf die gleiche Weise, wie er ihm entgegentrat. Beide werden als Adam bezeichnet. Der erste Adam brachte den Fall und den Tod, während der zweite Adam für die Auferstehung und das Leben steht. Durch den ersten Adam geschah die Verdammnis für die gesamte Menschheit, durch den zweiten Adam geschah die Erlösung für alle. Jener wurde aus der ungeformten Erde erschaffen, dieser hingegen ist von der Jungfrau Maria geboren (1. Korinther 15:22, 45, 47). Deshalb war es notwendig, dass Jesus Christus diese Versuchungen erduldet; mehr musste er jedoch nicht erleiden. Er musste die Versuchungen der Leidenschaften des Genusses, der Eitelkeit und des Hochmuts überwinden, durch die der erste Adam fiel. Zusätzlich war es für ihn notwendig, einer weiteren Versuchung zu widerstehen, namentlich der fleischlichen Begierde, die den ersten Adam nicht im Zustand der Unschuld angriff. Denn der, der den Genuss besiegte, konnte nicht durch die Begierde verführt werden, die aus einer übermäßigen Sättigung entsteht. Der erste Adam wäre auch nicht gefallen, hätte er nicht zuvor die Leidenschaft akzeptiert, als er durch die Schmeichelei des Teufels verführt wurde. Daher steht im Zusammenhang mit dem Sohn Gottes nicht, dass er in der Sünde des Fleisches kam, sondern "in der Gestalt des sündigen Fleisches" (Röm 8,3); auch wenn er wahres Fleisch hatte und aß, trank, schlief und echte Schmerzen (am Kreuz) erduldete, hatte er nicht die sündige Neigung, die zu dem Vergehen führt. Er erlebte nicht den brennenden Stachel der fleischlichen Begierde, die uns durch die natürliche Ordnung oft widerstrebt; er nahm lediglich die Ähnlichkeit mit unserer Natur an. Als er alles, was zu unserer Pflicht gehört, wahrhaftig erfüllte und alle Schwächen der Menschheit trug, wurde er angesehen, als sei er auch dieser Leidenschaft ausgeliefert, so dass es aufgrund der menschlichen Schwächen so schien, als würde er in seinem Fleisch auch den Samen dieser Sünde tragen. Schließlich versuchte ihn der Teufel nur in den Leidenschaften, in denen er auch den ersten Adam verführte, im Glauben, dass er ihn als Mensch auch in anderen Leidenschaften anfeuern könnte, als sei die Möglichkeit gegeben, ihn in dem zu versuchen, was dem ersten Adam eigen war. Aber in diesem ersten Kampf besiegt, war es dem Teufel nicht mehr möglich, ihn auch mit der zweiten Versuchung (nämlich der fleischlichen Begierde) zu reizen, die aus der Wurzel des ersten Lasters (d.h. des Genusses) stammt. Denn der Teufel erkannte, dass der Erlöser keine ursprüngliche Ursache dieser Versuchung hatte, und es war vergeblich, von ihm die Frucht der Sünde zu erwarten, deren Wurzeln er in keiner Weise angenommen hatte. Der Evangelist Lukas beschreibt die letzte Versuchung: "Wenn du Gottes Sohn bist, so wirf dich ... hinab" (Lk 4,9). Diese Worte könnten auf den Hochmut hinweisen. Auch die Tatsache, dass der Teufel ihm in einem Moment alle Reiche der Welt zeigte und sie ihm anbot (Lk 4,5-7), lässt sich als Ausdruck der Begierde verstehen; denn nach dem Sieg über den Genuss konnte er Jesus nicht mehr mit dieser Lust verführen und wandte sich der Begierde zu, von der er wusste, dass sie der Ursprung allen Übels ist. Nachdem er jedoch erneut besiegt wurde und nicht wagte, ihn mit einem der Laster zu versuchen, die ihm folgten (weil er erkannte, dass sie aus der Wurzel und Anstiftung dieser Laster kamen), wandte er sich zur letzten Leidenschaft – dem Hochmut; diese kann, wie er wusste, nach dem Sieg über alle anderen Laster auch die Perfekten in Versuchung führen, so wie er selbst, als er Luzifer war, viele andere vom Himmel fiel, ohne durch die vorherigen Laster angestiftet zu werden. Diese Reihenfolge, die der Evangelist Lukas darstellt, und die Art der Versuchung, mit der der listige Feind sowohl gegen den ersten als auch gegen den zweiten Adam vorging, scheinen daher stimmig zu sein. Denn zu dem ersten Adam sagt er: "Eure Augen werden geöffnet werden"; zu dem zweiten Adam – Jesus Christus – zeigt er alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit; dort sagt er: "Ihr werdet wie Götter sein"; hier: "Wenn du der Sohn Gottes bist".

Du beziehst dich auf die Heilige Schrift; die Heilige Schrift fordert uns auf, auf Gott zu vertrauen und verheißt demjenigen, der vertraut, göttliche Hilfe; denn es steht in den Psalmen geschrieben: „DIE ENGEL SOLLEN SEINEN ENGELN VON DIR SAGEN, und sie sollen dich auf ihren Händen tragen, damit deine Füße nicht den Felsen zertreten“ (Psalm 90,11-12). Das ist jedem Gläubigen verheißen: Wenn du Gottes Sohn bist, wird Gott alles für dich tun, wenn du es begehrst. So listig spinnt der Widersacher seine Netze. Er hat erkannt, dass die Heilige Schrift, das Wort Gottes, das Gesetz des Lebens für Christus, den Retter, ist, und er beruft sich auf dieselbe Schrift, jedoch mit einer verzerrten Auslegung, um seine eigenen bösen Absichten zu verfolgen.