Im Aussatz offenbart sich ein tiefgehendes und bedeutendes Geheimnis Christi, wie es im Buch Levitikus festgehalten ist. Das Gesetz Moses klassifiziert einen Aussätzigen als unrein und ordnet an, dass dieser aus dem Lager verbannt wird. Treten jedoch Heilung und Befreiung von der Krankheit ein, so wird angeordnet, dass er wieder aufgenommen werden soll. In der Folge wird dargelegt, wie er als rein anerkannt werden kann. Darüber hinaus können wir in den Vögeln ein Bild für Christus erkennen, der gemäß der Schrift im Fleisch geduldig litt, jedoch in seiner Göttlichkeit unberührt blieb. Ein Vogel wurde geopfert, während der andere mit dem Blut des geschlachteten Vogels besprengt wurde und somit vom Opfer befreit war. Denn Christus hat für uns sein Leben gegeben, und wir sind in seinen Tod hineingetauft worden, wodurch er uns durch sein eigenes kostbares Blut erlöst hat.
Obwohl der Aussätzige schwieg, war allein die Tatsache seiner Heilung eine klare Botschaft für alle, die ihn kannten, über die Macht desjenigen, der dies bewirkt hatte. Dennoch bat er ihn, darüber zu schweigen. Warum? Damit die, die von Gott die Fähigkeit erhalten haben, Heilungen durchzuführen, lernen, nicht auf das Lob derjenigen zu warten, die sie geheilt haben, und auch nicht auf das Lob von anderen, um nicht der gefährlichen Falle des Stolzes zu erliegen, der die schändlichste aller Versuchungen ist. Er forderte den Aussätzigen jedoch absichtlich auf, den Priestern die Gabe gemäß dem Gesetz des Mose zu bringen. Denn er hatte den klaren Wunsch, die Schatten des Alten Bundes zu überwinden und die Vorbilder in einen geistlichen Dienst zu verwandeln. Da die Juden jedoch, weil sie noch nicht an ihn glaubten, an den Geboten des Mose festhielten und dachten, ihre Traditionen seien weiterhin gültig, erlaubte er dem Aussätzigen, die Gabe zu bringen, um ihnen ein Zeugnis zu geben. Der Grund für diese Erlaubnis war, dass die Juden, unter dem Vorwand, das Gesetz zu achten und zu behaupten, dass Mose der Diener eines Gebots von oben gewesen sei, Christus, unseren Retter, verachteten. Sie sagten sogar offen: „Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat; aber von diesem Menschen wissen wir nicht, woher er ist.“ Es war daher notwendig, dass sie durch wahre Tatsachen überzeugt wurden, dass das Maß des Mose der Herrlichkeit Christi unterlegen ist: „Denn er war treu wie ein Knecht über sein Haus; der andere aber wie ein Sohn über das Haus seines Vaters.“ An der Heilung des Aussätzigen können wir also sehr deutlich erkennen, dass Christus dem mosaischen Gesetz weit überlegen ist. Denn auch Miriam, die Schwester des Mose, wurde vom Aussatz betroffen, weil sie gegen ihn gesprochen hatte, was Mose sehr betrübte. Als er die Krankheit nicht von ihr heilen konnte, fiel er vor Gott nieder und bat: „O Gott, ich flehe Dich an, heile sie.“ Beachten wir dies genau: Auf der einen Seite war ein Gebet um Barmherzigkeit, aber der Heiland aller sprach mit göttlicher Vollmacht: „Ich will: Du sollst gereinigt werden.“ Die Heilung des Aussätzigen war somit ein Zeugnis für die Priester, und diejenigen, die Mose den höchsten Rang zuschreiben, können erkennen, dass sie von der Wahrheit abweichen. Es ist richtig, Mose als Diener des Gesetzes sowie als Diener der Gnade, von der die Engel sprachen, zu bewundern, doch unsere Bewunderung für den Emanuel muss noch viel größer sein, und die Ehre, die wir ihm als Sohn Gottes, des Vaters, erweisen. Wer möchte, kann das tiefgründige und mächtige Geheimnis Christi im Levitikus erkennen. Denn das Gesetz des Mose erklärt den Aussätzigen für unrein und befiehlt, ihn als unrein aus dem Lager zu verweisen; wird die Krankheit jedoch gelindert, so darf er wieder aufgenommen werden. Außerdem wird die Art und Weise, wie er für rein erklärt werden soll, genau festgelegt: „Dies ist das Gesetz für den Aussätzigen, an welchem Tag er auch immer gereinigt wird und zum Priester gebracht wird. Der Priester soll aus dem Lager gehen, und der Priester soll ihn sehen; und siehe, der Aussatz ist von dem Aussätzigen geheilt.“ Der Hohepriester soll befehlen, und sie sollen für den, der gereinigt wird, zwei lebendige, reine Vögel nehmen. Der Hohepriester soll befehlen, und sie sollen den einen in ein irdenes Gefäß über lebendigem Wasser töten. Dann soll er den lebendigen Vogel nehmen und ihn in das Blut des getöteten Vogels über dem lebendigen Wasser tauchen und damit den vom Aussatz Gereinigten siebenmal besprengen, so dass er gereinigt wird; und den lebendigen Vogel soll er auf das Feld wegschicken. Die beiden Vögel sind also unbefleckt, rein und schuldlos vor dem Gesetz; der eine von ihnen wird über dem lebendigen Wasser geschlachtet, während der andere, der vor dem Schlachten bewahrt und im Blut des Verstorbenen getauft wurde, freigelassen wird. Dieses Bild stellt uns das große und anbetungswürdige Geheimnis unseres Erlösers vor. Denn das Wort war von oben, vom Vater, vom Himmel; daher wird Er sehr treffend mit einem Vogel verglichen. Er kam zwar aus der Vorsehung herab, um unser Gleichnis zu tragen und die Gestalt eines Dieners anzunehmen, war jedoch von oben. Er sagte sogar klar zu den Juden: „Ihr seid von unten; ich bin von oben.“ Und weiter: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen als der Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist.“ Wie bereits erwähnt, war Er, auch als Er Fleisch wurde, vollkommen Mensch, doch nicht irdisch, nicht aus Erde, wie wir, sondern himmlisch und den weltlichen Dingen überlegen in dem, was Er als Gott ist. In den Vögeln, die bei der Reinigung des Aussätzigen dargebracht wurden, können wir erkennen, dass Christus zwar gemäß der Schrift im Fleisch litt, aber über die Kraft des Leidens hinaus blieb; und dass Er in seiner menschlichen Natur starb, in seiner göttlichen aber lebte; denn das Wort ist Leben. Ja, sogar der weise Jünger erklärte: „Dass Er im Fleisch getötet wurde, aber im Geist lebendig gemacht wurde.“ Obwohl das Wort unmöglich das Leiden des Todes in sein Wesen aufnehmen konnte, nimmt es das an, was sein Fleisch erlitten hat; der lebendige Vogel wurde im Blut des toten Vogels getauft und so blutsbefleckt und leidend gemacht, wurde er in die Wüste gesandt. Und so kehrte das eingeborene Wort Gottes in den Himmel zurück, vereint mit dem Fleisch, das mit Ihm verbunden war. Und der Anblick im Himmel war seltsam; die Engel überraschten sich, als sie den König der Erde und den Herrn aller Mächte in ähnlicher Gestalt wie wir sahen; und sie fragten: „Wer ist dieser, der aus Edom kommt?“—und meinten damit die Erde:—„die Röte seiner Kleider ist aus Bosor“, was Fleisch bedeutet, als ein Zeichen von Enge und Bedrückung. Dann fragten sie auch: „Sind das die Wunden in der Mitte deiner Hände?“ und Er antwortete: „Mit diesen wurde ich im Haus meines Geliebten verwundet.“ Wie Er nach seiner Auferstehung von den Toten absichtlich Thomas seine Hände zeigte, und ihn sowohl die Abdrücke der Nägel als auch die Wunden in seiner Seite berühren ließ, so gab Er auch, als Er im Himmel ankam, den heiligen Engeln den klaren Beweis, dass Israel zu Recht aus dem Osten gefallen und aus seiner Familie ausgeschieden war. So zeigte Er sein blutbeflecktes Gewand und die Wunden an seinen Händen, nicht, weil Er diese nicht hätte abwischen können; denn als Er von den Toten auferstand, hat Er die Verwesung und alle ihre Zeichen abgelegt. Er behielt sie jedoch, damit die mannigfaltige Weisheit Gottes, die er in Christus wirkte, nun durch die Kirche gemäß seinem Heilsplan den Fürstentümern und Mächten bekannt gemacht werde. Vielleicht wird jemand sagen: Wie könnt ihr behaupten, dass Jesus Christus der eine und derselbe Sohn und Herr ist, wenn doch zwei Vögel geopfert wurden? Zeigt das Gesetz nicht deutlich, dass es zwei Söhne und Christusse gibt? Ja, dreifach wahrlich, die Menschen sind so weit gekommen, dass sie denken und sagen, das Wort Gottes, des Vaters, sei ein Christus für sich allein, und der, der aus dem Samen Davids ist, sei ein anderer. Doch wir antworten den Unwissenden, die sagen, dies sei der Fall, was der göttliche Paulus schreibt: „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe.“ Wenn sie also behaupten, dass es zwei Söhne gibt, dann muss es aufgrund dieser Logik auch zwei Herren und zwei Glaubensrichtungen geben und damit auch die gleiche Zahl von Taufen; und wenn er also Christus in sich sprechen hat, wie er selbst sagt, muss seine Lehre dennoch falsch sein. Doch das kann nicht sein; weg mit solch einem Gedanken! Wir erkennen lediglich einen Herrn an, nämlich das fleischgewordene, eingeborene Wort Gottes, wobei wir die Menschheit und die Gottheit nicht trennen, sondern ernsthaft bekräftigen, dass der Vater selbst durch das Wort Gottes Mensch geworden ist, während er weiterhin Gott ist. Und nun sollen auch die, die eine entgegengesetzte Meinung vertreten, zu Wort kommen. Wenn es, wie sie sagen, zwei Söhne gibt, von denen der eine aus dem Samen Davids und der andere aus dem Wort Gottes, des Vaters, stammt, muss dann das Wort Gottes, des Vaters, demjenigen aus dem Samen Davids wesensmäßig überlegen sein? Was sollen wir tun, wenn wir sehen, dass die beiden Vögel sich nicht in ihrer Natur unterscheiden, sondern tatsächlich von derselben Art sind und in keinem Punkt, was den spezifischen Unterschied betrifft, voneinander abweichen? Sie führen dabei kein Argument ins Feld, denn der Abstand zwischen der Gottheit und der Menschheit ist groß. Bei der Erklärung von Beispielen müssen wir sie in ihrer entsprechenden Bedeutung verstehen, denn oft verfehlen sie die Wahrheit und demonstrieren nur teilweise das, was sie darstellen sollen. Darüber hinaus sagen wir, dass das Gesetz eine Art Schatten und Vorbild war, das die Dinge vor den Augen der Zuschauer darstellte; doch in der bildenden Kunst sind die Schatten die Grundlage für die Farben. Wenn die hellen Töne der Farben auf diese Schatten aufgetragen werden, erstrahlt schließlich die Schönheit des Gemäldes. In ähnlicher Weise zeigt das Gesetz, das angemessen war, Christus klar darzustellen, ihn nicht als Sterbenden und gleichzeitig als Lebenden in ein und demselben Vogel, damit das, was getan wurde, nicht den Anschein eines theatralischen Gauklers hat; sondern es stellt ihn als leidend und geschlachtet in dem einen Vogel dar, während es denselben Christus im anderen als lebendig und befreit zeigt. Ich möchte durch eine andere Geschichte zeigen, dass meine Argumentation hier nicht undenkbar ist. Wenn jemand aus unserer Gemeinschaft die Geschichte Abrahams als Bild dargestellt sehen wollte, wie würden die Künstler ihn dann darstellen? Würde er alles gleichzeitig tun? Oder würde er abwechselnd und in vielen verschiedenen Arten handeln, obwohl er dieselbe Person ist? Man könnte ihn beispielsweise auf einem Esel sitzend darstellen, mit dem Knaben an seiner Seite und den Dienern hinter ihm; dann könnte man den Esel mit den Dienern zeigen, während Isaak das Holz trägt, und er selbst das Messer und das Feuer in der Hand hält; in einer anderen Darstellung könnte derselbe Abraham in einer ganz anderen Haltung gezeigt werden, mit dem Knaben, der auf das Holz gebunden ist, und seiner rechten Hand mit dem Messer bereit, den Schlag zu führen. Und dennoch wäre es an jedem Ort derselbe Abraham, selbst wenn er in vielerlei Form dargestellt wäre, da sich die Kunst des Malers den Anforderungen des Dargestellten anpasst. Denn es wäre unmöglich, ihn in einer einzigen Darstellung alle erwähnten Handlungen gleichzeitig ausführen zu sehen. So war das Gesetz ein Bild und ein Typus der Dinge, die mit der Wahrheit reisen. Obwohl es zwei Vögel gab, war doch Er, der in beiden dargestellt wurde, nur Einer, als leidend und als frei von Leiden, als sterbend und dem Tod überlegen und aufsteigend zum Himmel als eine Art zweite Erstlingsfrucht der menschlichen Natur, erneuert zur Unvergänglichkeit. Denn er hat uns einen neuen Weg in die Höhe gebahnt, und wir werden ihm zu gegebener Zeit folgen. Dass der eine Vogel geschlachtet wurde und der andere in seinem Blut getauft wurde, obwohl dieser nicht geschlachtet wurde, war ein Zeichen für das, was wirklich geschehen sollte.
THEOSIS