Matthäus 8,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Man könnte fragen, warum er andere Geheilten in anderen Situationen dazu auffordert, über ihre Heilung zu sprechen. Hierin liegt kein Widerspruch, denn er lehrt sie, Gott zu danken. In solchen Fällen gebietet er ihnen nicht, sich selbst zu verherrlichen, sondern den Herrn zu loben. Durch den geheilten Aussätzigen bewahrt uns der Heiland vor Hochmut, und durch andere erweckt er in uns Dankbarkeit und lehrt uns, Gott in allen Dingen zu loben.

Da Menschen in schweren Krankheiten oft an Gott denken und nach der Heilung zur Sorglosigkeit geneigt sind, mahnt er sowohl in Krankheit als auch in Gesundheit, an den Herrn zu denken, indem er sagt: "Gebt Gott die Ehre" (Joh 9,24). Warum ließ der Heiland den erwähnten Aussätzigen vor den Priester treten und eine Gabe darbringen? Um das Gesetz zu erfüllen. Er brach es nicht grundsätzlich, sondern handhabte es je nach den Umständen. Er hielt das Gesetz nicht, um einen Weg zu höherer Weisheit zu bahnen, sondern um die unverschämte Zunge der Juden zu bändigen und auf ihre Schwäche Rücksicht zu nehmen. Es ist nicht verwunderlich, dass Christus gleich zu Beginn seiner Verkündigung so handelte, während die Apostel, die den Auftrag hatten, die Evangeliumsbotschaft in die Welt zu tragen, das Gesetz aufgaben und die Gebote erneuerten. Aber wie passen die Worte "Zeige dich dem Priester" in den Zusammenhang des Gesetzes? Sie tun es, denn das alte Gesetz verlangte von einem geheilten Aussätzigen, dass er nicht selbst die Bestätigung seiner Reinigung gibt, sondern zum Priester geht, um dort die Bestätigung zu erhalten. Bis der Priester erklärte, dass der Aussätzige rein war, blieb er unrein, draußen vom Lager. Warum forderte der Heiland: "Zeige dich dem Priester und bringe die Gabe, die Mose vorgeschrieben hat, als Zeugnis für sie?" Er sagte nicht: "Bringt die Gabe, die ich befehle", sondern verwies auf das Gesetz, um den Juden den Mund zu stopfen, dass sie nicht behaupten würden, er habe die Ehre der Priester vorweggenommen. Zu diesem Zweck vollzog er selbst die Heilung und gab den Priestern die Gefühl von Autorität über seine Wunder. Seine Worte drücken aus: Ich will nicht nur Mose und den Priestern nicht widerstehen, sondern ich fordere auch diejenigen, die ich heile, auf, ihnen zu gehorchen.

Was bedeutet es, ihnen Zeugnis abzulegen? Sie zu tadeln und anzuklagen, wenn sie sich nicht zur Einsicht bringen lassen wollen. Wenn sie sagen: "Wir verfolgen ihn als Verführer und Betrüger, als Widersacher Gottes und Übertreter des Gesetzes", dann, so sagt Christus, sollst du von mir bezeugen, dass ich kein Gesetzesübertreter bin, denn nachdem ich dich geheilt habe, verweise ich dich auf das Gesetz und das Urteil des Priesters. Es ist bezeichnend für den, der das Gesetz ehrt, und der nicht gegen die alten Verordnungen handelt. Doch auch wenn ihnen diese Befolgung des Gesetzes nicht nützen konnte, zeigt das seine Achtung davor. Er tat alles, was in seiner Macht stand. Er sagte nicht: "Um sie zu bessern oder zu lehren", sondern: "Um ihnen zu bezeugen." Damit wusste er, dass sie nicht besser werden würden, hat aber dennoch nicht versäumt, was getan werden sollte. So sagt auch der Heiland an anderer Stelle: Dieses Evangelium vom Reich Gottes wird in der ganzen Welt gepredigt werden, zum Zeugnis für alle Völker; danach wird das Ende kommen (Mt 24,14). Warum also soll er allen predigen, wenn nicht alle glauben werden? Damit alle sehen, dass ich meinerseits alles für euch erfüllt habe und niemand mich anklagen kann wegen des Unglaubens. Die Verkündigung selbst wird gegen sie Zeugnis ablegen, sodass sie nicht mehr sagen können: "Wir haben nicht gehört." Denn das Wort der Gottseligkeit wird bis ans Ende der Welt gelangen. Genauso sollen auch wir alles erfüllen, was von uns als Nächsten erwartet wird, und Gott ständig danken. Es wäre ein Verbrechen, uns seiner Gnade zu erfreuen und sie nicht zu bekennen, denn dieses Bekenntnis ist von großem Nutzen für uns. Gott verlangt nichts von uns, aber wir fordern alles von ihm. Dankbarkeit fügt ihm nichts hinzu, bringt uns aber näher zu ihm. Wenn wir in Liebe an die Güte anderer denken, wie viel mehr sollten wir in seinen Geboten eifrig sein, wenn wir an die Güte des Herrn zu uns denken. Das sagt auch der Apostel Paulus: "Seid dankbar" (Kolosser 3,15). Das Gedenken an Gottes Güte und ständige Danksagung sind der beste Weg, seine Gnade zu bewahren. Daher heißt das heilige Sakrament, das in unseren Versammlungen gefeiert wird, Eucharistie (Danksagung), denn es erinnert uns an viele Gelegenheiten seiner Wohltaten und regt uns zur Dankbarkeit an. Ist die Geburt des Herrn von der Jungfrau ein großes Wunder, und der Evangelist sagt: "Aber dies ist geschehen" (Matthäus 1,22), wie viel mehr gilt das für seine Hingabe durch das Kreuz, sein vergossenes Blut und dass er sich uns als geistliches Mahl angeboten hat?

Lasst uns daher ständig dankbar sein und unserem Dank Worte und Taten folgen lassen. Dankt für Wohltaten, die nicht nur uns, sondern auch anderen zuteilwerden. So können wir den Neid vernichten, die Liebe stärken und aufrichtiger machen. Ihr werdet nicht mehr in der Lage sein, diejenigen zu beneiden, für die ihr dem Herrn dankt. Dies erklärt auch, warum der Priester bei der Darbringung des Opfers Gott für das gesamte Universum dankt, für die Abwesenden, die Anwesenden, für die, die vor uns waren, und für die, die nach uns kommen werden. Ein solches Dankgebet erhebt uns, bringt uns dem Himmel näher und verwandelt uns von Menschen zu Engeln. Und sie danken Gott im Chor für seine Wohltaten: Ehre sei Gott in der Höhe, singen sie, und Frieden auf Erden und Wohlgefallen bei den Menschen (Lk 2,14)! Was haben jene, die nicht auf der Erde wohnen, mit uns zu tun? Ihr Beispiel sollte uns lehrreich sein. Wir lernen, unsere Mitmenschen so zu lieben, dass wir ihre Güter als unsere eigenen ansehen können. Daher dankt Paulus in seinen Briefen für das Gute des gesamten Universums. So lasst uns Gott unermüdlich dankbar sein für unsere eigenen und die anderen, für kleine und große Segnungen. Auch wenn eine Gabe klein erscheint, wird sie groß, weil sie von Gott stammt; besser gesagt, keine seiner Gaben ist klein, nicht nur, weil sie von ihm stammen, sondern auch durch ihre Natur. Ganz zu schweigen von den weiteren Wohltaten Gottes, die in ihrer Anzahl die Zahl der Sandkörner übersteigen – was kann mit dem Werk unserer Erlösung verglichen werden? Für uns, seine Feinde, hat Gott den gegeben, der ihm am wertvollsten war, seinen eingeborenen Sohn. Er hat ihn nicht nur gegeben, sondern auch als Speise für uns angeboten. Er hat alles für uns getan: uns seinen Sohn gegeben und uns die Dankbarkeit durch das Sakrament der Eucharistie ermöglicht. Da der Mensch oft undankbar ist, nimmt Gott alles, was uns betrifft, in seine Hände. Wie er die Juden durch Orte, Zeiten und Feste an seine Gaben erinnerte, so macht er es auch heute, indem er uns durch das Opfer an seine Wohltaten erinnert. Niemand bemüht sich so sehr, uns vollkommen, groß und gut zu machen, wie Gott, der uns geschaffen hat. Daher begünstigt er uns oft gegen unseren Willen und noch häufiger, ohne dass wir es merken. Wenn dir dies überraschend erscheint, will ich dir ein Beispiel aus dem Leben des seligen Paulus zeigen. Er befand sich in großer Not und in Leiden und bat Gott oft, die Versuchungen von ihm abzuwenden; doch Gott hörte nicht auf seine Bitten, sondern offenbarte seine Wohltaten, indem er sagte: "Meine Gnade genügt dir; denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollendet" (2 Korinther 12,9). Der Herr begünstigte ihn, bevor er ihm den Grund offenbarte, obwohl der Apostel es nicht wünschte oder wusste. Wie groß ist also sein Anspruch, wenn er uns befiehlt, für diese seine Fürsorge dankbar zu sein! Seien wir ihm gehorsam und halten wir uns an dieses Gebot.

Nichts verderbte die Juden so sehr wie ihre Undankbarkeit. Diese Undankbarkeit führte sie in viele und häufige Bedrängnisse und ...

Und was noch schwerer wiegt, quälte ihre Seele schon vor diesen Bedrängnissen. Denn die Hoffnung des Undankbaren, sagt die Weissagung, ist wie der Frost des Winters (Prem. 16,29). Undankbarkeit macht die Seele gefühllos und tot, ebenso wie ein kalter Körper. Sie entspringt dem Stolz und dem Gefühl, der Gunst würdig zu sein. Der Demütige dankt Gott jedoch nicht nur für die Gnade, sondern auch für das, was er als Widrigkeit ansieht; und was auch immer er erduldet, er denkt nie, dass er unverdient gelitten hat. So auch wir: Je mehr wir uns in der Tugend hervortun, desto demütiger sollten wir sein, denn auch das ist eine große Tugend. Wer die Klugheit des eigenen Wertes erkennt, wird sich selbst nicht mehr für wichtig halten. Derjenige, der sich selbst am besten kennt, hält sich für nichts. So zeigen sowohl David als auch Abraham, als sie in der Tugend aufgestiegen sind, besonders die Tugend der Demut. Abraham nannte sich Erde und Asche (Gen 18,27), und David nannte sich einen Wurm (Ps 21,7). Alle Heiligen erachten sich als Nichts. Demgegenüber ist der Stolze am wenigsten in der Lage, sich selbst zu erkennen. Deshalb sagen wir oft über den Stolzen: "Er kennt sich nicht." Und wer sich selbst nicht kennt, der wird sich auch nicht erkennen. Der, der sich selbst kennt, hat alles erkannt, der, der sich selbst nicht kennt, trägt diese Unwissenheit in sich. So erging es auch dem, der sagte: "Ich will meinen Thron höher setzen als den Himmel" (Jesaja 14,13). Da er sich nicht erkannte, kannte er auch nichts anderes. Paulus hingegen dachte nicht so: Er betrachtete sich als Ausgestoßener und Letzten der Menschen und hielt sich nach all seinen großen Taten nicht für würdig, den Titel eines Apostels zu tragen. Lasst uns also eifrig sein und ihm nachahmen. Wir können ihn nur dann nachahmen, wenn wir uns von den irdischen Sorgen befreien. Wahrlich, nichts hindert den Menschen so sehr daran, sich selbst zu erkennen, wie das Festhalten an weltlichen Dingen. Umgekehrt ermutigt nichts so sehr, sich an weltliche Dinge zu klammern, wie die Unkenntnis über sich selbst. Diese Unkenntnis und die Anhänglichkeit an das Irdische bedingen sich wechselseitig. Während jemand, der sich der äußeren Ehre und der Anerkennung hingibt, sich nicht selbst erkennen kann, kann derjenige, der die irdischen Dinge verachtet, seinen eigenen Wert sehr gut einschätzen. Und wer sich selbst kennt, wird auch in allen anderen Tugenden glänzen. Damit wir also zu dieser guten Erkenntnis gelangen, lasst uns von allen vergänglichen Dingen, die uns so sehr verlocken, loslassen und, da wir unsere Armut erkennen, in größtmöglicher Demut und Besonnenheit leben, damit wir sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen in der Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus empfangen, dem Vater gebührt die Herrlichkeit, die Macht und die Ehre, mit dem heiligen und gesegneten Geist, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Denn durch den lebendigen Vogel erkennen wir das lebendige und himmlische Wort; durch das Blut des geopferten Vogels verstehen wir das kostbare Blut des Herrn, der gelitten hat (denn wir bezeugen, dass er im Fleisch, also in seinem eigenen Leib gelitten hat); und durch den Baum, der nicht verdirbt (das ist die Zeder), begreifen wir das unvergängliche Fleisch, da der Leib Christi nicht der Verwesung anheimfiel. Durch den Ysop – das Wirken des Geistes (denn dieses Kraut hat eine wärmende Wirkung und wird auf diejenigen angewendet, die unter Schüttelfrost leiden) – wird die Kraft des Heiligen Geistes symbolisiert. Durch die scharlachrote Farbe wird das Bekenntnis des Bundes im Blut dargestellt. Das lebendige Wasser steht für die lebensspendende Gnade der Taufe, durch die der vom Aussatz der Sünde Behaftete geheilt wird. Die Aussendung des lebendigen Vogels aus der Stadt steht für Christi Abschied von der Welt und seine Himmelfahrt. Indem er sich so dem Vater präsentiert, wird er für uns alle Fürsprache halten, und wir werden gereinigt werden. Durch die Salbung der rechten Körperteile – Ohr, Hand und Fuß – lernen wir, dass der Weg zur Gemeinschaft mit Gott durch Kontemplation, Arbeit und das Leben führt.

Zudem bemerkte der Aussätzige, dass durch die unterschiedlichen Anweisungen, die die Priester in Bezug auf die Unreinheit gaben, die Aussätzigen nur belastet wurden, ohne von ihnen geheilt zu werden, sodass die Riten des Gesetzes für ihn an Bedeutung verloren. Deshalb äußerte er: "Wenn du willst, kannst du mich reinigen." Der Herr ward zornig über solche Gedanken und befahl ihm: "Geh, zeige dich den Priestern und halte das Gesetz ein, das du gering schätzt." Er handelte so, weil der Aussätzige annahm, Christus teile seine Auffassung über das Gesetz, da er glaubte, er breche etwas davon. Es ist jedoch zu beachten, dass Christus nicht über ihn, sondern über den Zustand des Aussätzigen zornig war. Er machte deutlich, dass die göttliche Natur an sich gut ist, denn er heilte seine Mängel und bestätigte durch seine Anweisung an die Priester deren Priestertum. Als er ihm befahl, Gaben zur seiner Reinigung zu bringen, bestätigte er nicht das Gesetz, indem er hinzufügte: "wie Mose dir geboten hat." Mose gab zahlreiche Gebote über die Unreinheit, doch diese brachten keinen Nutzen; mit dem Kommen Christi trat die Heilung durch sein Wort in Erscheinung und hob viele Gebote (des Mose) auf, zu denen das Gesetz über die Unreinheit zählt. "Geht zu den Priestern, damit sie Zeugnis ablegen", denn es war vorgeschrieben, dass sie die Unreinheit prüfen sollten, bevor die Reinigung stattfand, und nachdem die Heilung vollzogen war, sollten sie als Zeugen der Heilung dienen. Christus verwies auf die Gebote des alten mosaischen Gesetzes und rief sie als Zeugen seiner Lehre, indem er sagte: "Wie ... Mose geboten hat." Mit diesen Worten lehrte er, dass sie nicht aufgehoben sind, sondern vielmehr zu seinen Verkündern unter den Menschen werden.

Aber warum sagt er: "Die Gabe, sie ist von Mose befohlen, wenn sie von Gott angeordnet ist"? Weil Mose als Gesetzgeber gilt, da er das niedergeschrieben hat, was Gott bestimmt hat. So wirkte er die Heilung selbst, aber das Zeugnis darüber überließ er den Priestern, um zu zeigen, dass er ihnen nicht ihre Verantwortung entziehen wollte. Um ein Zeugnis zu geben, das die Priester belastet, denn durch das Zeugnis wird er hier entlarvt. Während sie ihn als Übertreter des Gesetzes bezeichneten, ermutigte er den vom Aussatz Gereinigten, das Gesetz zu befolgen und das zu tun, was er angeordnet hatte. Dies tat er, um sie bloßzustellen. Wie könnte er sie dazu anregen, das Gesetz zu befolgen, wenn er es selbst übertreten hätte! Es ist bemerkenswert, dass er manchmal das Gesetz überschreitet, um den Weg für die Weisheit und das christliche Leben zu ebnen, die nach seinem Tod kommen sollen, und um das Ende des alten, veralteten Gesetzes vorzubereiten. Manchmal hält er es jedoch ein, indem er sich der Schwäche der Juden anpasst, um sie nicht in Versuchung zu führen.

Als vollkommene Erfüllung des göttlichen Gesetzes beauftragte er den Geheilten, dem Priester zu erscheinen, um von diesem eine Bestätigung über die Reinigung vom Aussatz zu erhalten, ohne die er die Gemeinde nicht betreten konnte. Zudem sollte er aus Dankbarkeit für seine Heilung Gott ein Opfer darbringen, wie es im Gesetz des Mose bestimmt ist. Liebe Brüder, wir sollten bei diesem und ähnlichen Wundern, die Jesus Christus gewirkt hat, nicht nur auf die äußere Erscheinung schauen, sondern ihren tiefen Sinn erfassen. Die Heilung des Aussätzigen wäre trotz ihrer enormen Bedeutung nicht so herausragend gewesen, wenn die Reinigung seines Körpers nicht mit der Reinigung seiner Seele von der Sünde verbunden gewesen wäre. Dies war das wesentliche Ziel des göttlichen Handelns Jesu Christi. Unter den Krankheiten, die die Folgen der Sünde sind, steht der Aussatz, der in Judäa und Umgebung weit verbreitet war, symbolisch für die verheerenden Auswirkungen auf die Seele. Daher erhielt das Volk Israel im Alten Testament ein besonderes Gesetz von Gott, um sich vor dieser Krankheit zu schützen. Lepra beginnt oft an einer Stelle des Körpers und breitet sich, wenn sie nicht geheilt wird, überall aus. Ebenso ist es mit der Sünde: Wenn sie ohne das Heilmittel der Buße bleibt, nimmt sie zu und ergreift die gesamte Seele. Lepra ist eine ansteckende Krankheit, die durch Berührung übertragen wird. Deshalb wies das Gesetz Gottes die Priester an, Aussätzige vom Umgang mit dem Volk Gottes auszuschließen und ihnen den Zutritt zur Gemeinde zu verwehren, bis sie von ihrer Krankheit gereinigt sind. Auch die Sünde ist eine heimtückische Plage, die unsichtbar von einem Menschen zum anderen übergeht. Der unbußfertige Sünder wird zwar nicht immer durch das Urteil der Diener des Wortes Gottes aus der sichtbaren Kirche ausgeschlossen, aber durch das Urteil des allsehenden Gottes, das beständig über die Menschen ergeht, wird er stets aus der unsichtbaren Gemeinschaft der Heiligen ausgeschlossen, bis er durch Reue seine Sünden bereinigt. Seltener werden von Lepra Befallene ohne einen besonderen Akt der göttlichen Macht geheilt; jedoch nur Gott kann unsere Seelen von der tödlichen Wirkung der Sünde heilen. Der eingeborene Sohn Gottes, unser Herr und Gott Jesus Christus, ist gekommen, um in erster Linie die Sünder zu retten. Und wer von uns, liebe Brüder, ist nicht ein Sünder? Wie wohltuend ist es für uns, unsere geistlichen Wunden von einem so barmherzigen und allmächtigen Arzt heilen zu lassen! Was könnte einfacher sein, als unsere Sündhaftigkeit zu erkennen, uns demütig zu Füßen seines Kreuzes zu werfen und mit dem Glauben eines Aussätzigen um seine unermessliche Barmherzigkeit zu bitten, uns von den Sünden unseres Herzens zu reinigen? Wenn wir unsere Sünden bekennen, sagt der Apostel Johannes, ist der Herr treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt (1 Joh 1,9). Es sind also nicht allein unsere Sündhaftigkeit, mit der wir geboren werden und die uns im heiligen Taufbecken abgenommen wird, sondern vielmehr Stolz, Unglaube und eine unverständliche Gleichgültigkeit gegenüber unserem Heil, die ein sündhaftes Geschwür in den Seelen der Gläubigen hinterlassen und dessen Ausbreitung begünstigen. Gott fragt den unbußfertigen Sünder, ob er nicht erkennt, dass die Güte Gottes ihn zur Umkehr anregen sollte. Durch deine Verstocktheit und dein unbußfertiges Herz hast du dir Zorn aufgeladen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes (Röm 2,4.5). In der Tat, die Güte Gottes lässt keinen Sünder unberührt, ohne dass er auf die Umkehr seines Herzens reagiert. Die Stimme des Herrn, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen, ruft ständig zu uns. Manchmal erfahren wir seine Barmherzigkeit in den Segnungen zeitlichen Wohlstands; manchmal zeigt sie sich in Prüfungen und Schwierigkeiten des öffentlichen, familiären und privaten Lebens. Alles in der Schöpfung und in den menschlichen Gemeinschaften unterliegt der Allmacht, der Weisheit und der Güte Gottes und ruft uns zu ihm. Wenn einer von euch, liebe Brüder, die Armut und Sündhaftigkeit seiner Seele intensiver spürt, dann wisst, dass dies die barmherzige Stimme des Herrn ist, die uns aus dem Schlaf der Sünde weckt. Hört nicht auf, zu ihm zu rufen: „Herr, wenn du willst, kannst du auch mich reinigen.“ Macht nicht halt, ihn um Hilfe zu bitten, wenn ihr spürt, dass ihr der Gewohnheit der Sünde und dem Einfluss tief verwurzelter Laster nicht entkommen könnt. Selbst wenn ihr wie widerwillig in die Abgründe der Sünde stürzt, hört nicht auf, aus diesen zu seiner unermesslichen Barmherzigkeit zu schreien. Und wenn dein Gebet im Glauben wahrhaftig ist, wird er früher oder später dir zur Hilfe kommen, dich mit seiner mächtigen Hand berühren, dein Herz von den Unreinheiten der Sünde reinigen und dir die Kraft seiner Gnade geben, unablässig im Licht seiner Gebote zu gehen und Gemeinschaft mit den Heiligen in diesem und im kommenden Leben zu haben. Denn es gilt sein barmherziges Wort: „Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken; denn ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Mt 9,12.14). Achtet, liebe Brüder, auf zwei weitere Aspekte bei der Heilung des Aussätzigen. Jesus Christus befiehlt ihm, sich dem Priester zu zeigen, damit dieser Zeuge seiner Reinigung sei; und anschließend soll er Gott gemäß dem Gesetz des Mose ein einjähriges, untadeliges Lamm opfern, das an heiliger Stätte geschlachtet und auf dem Altar des Tempels des Herrn verbrannt werden soll. Das erste steht symbolisch für das Sakrament der Buße, bei dem der reumütige Sünder in Demut und Zerbrochenheit des Herzens mit einem Gebet des Glaubens vor dem Herrn niederkniet und dem Herzen Gottes durch das Zeugnis seines Dieners seine seelischen Leiden offenbart. Durch den Priester erhält er die Zusicherung der Reinigung von seinen Sünden durch die Kraft der Gnade Jesu Christi. Die zweite Form steht für das größte Sakrament der neutestamentlichen Kirche, das heiligste und lebensspendende Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn und Gott Jesus Christus, des Lammes Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt. Durch dessen Kommunion wird der Sünder nach wahrer Reue geheilt, geheiligt und mit den Heiligen vereint. Der heilige Chrysostomus erläutert die heilenden Wirkungen des Sakraments der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi in den Herzen der Gläubigen und erklärt, dass die Seele eines Christen, der mit wahrhaftigem Glauben und echter Liebe an diesem heiligen Sakrament teilnimmt, so rein und heilig ist, dass sie, nach dem Willen Gottes von ihrem Körper getrennt, auf den Flügeln der Engel ungestört ins Paradies, in das Reich des Vaters im Himmel fliegen würde. Die Güte unseres Erlösers ist uns sündhaften Menschen gegenüber unermesslich. So ließ er uns, als er in den Himmel aufstieg, sein lebendiges und wirksames Wort sowie die nie versiegende Arznei der Buße, den unerschöpflichen Schatz der Heiligung und die stets fließende Quelle des Lebens zurück. Es bleibt an uns, liebe Brüder, unsere Herzen zu öffnen, um das Licht seines Wortes zu empfangen, zu dem Arzt unserer Seelen und Körper zu gehen und uns in Reinheit des Gewissens und Heiligkeit mit dem Herrn, Gott und Erlöser Jesus Christus zu vereinen. So kommen wir in allem Verlangen und Glauben, um das Erbe des ewigen Lebens zu erlangen, das allen, die ihn wahrhaftig lieben, treu versprochen ist. Amen.

Erst durch das Urteil des Priesters konnte er in die Gemeinschaft der Reinen aufgenommen werden. Wenn der Priester nicht erklärte, dass der Aussätzige gereinigt war, blieb dieser immer noch unter den Unreinen, außerhalb des Lagers. Deshalb sagte der Heiland: „Zeige dich dem Priester“ und glaube an das Geschenk, das Mose als Beweis für sie dargebracht hat. Er forderte nicht: „Bringt das Opfer, das ich angeordnet habe“, sondern verwies zuallererst auf das Gesetz, damit die Juden nicht sagen konnten, er habe den Ruhm der Priester vorweggenommen. So führte er das Werk selbst aus und gab den Priestern das Urteil, sodass sie über seine Wunder richten konnten. Nur wer das Gesetz ehrt und Mose respektiert, handelt entsprechend. Der Herr wollte deutlich machen, dass der Neue Bund dem Alten nicht widerspricht und dass derjenige, der jetzt heilt, der gleiche ist, der das Gesetz gegeben hat.

Bischof Michael interpretiert diese Strenge des gewöhnlich sanftmütigen Jesus folgendermaßen: Das Gesetz verbot den Aussätzigen den Zutritt zum Haus von Fremden, doch die Hoffnung auf Heilung ließ den Aussätzigen das Gesetz übertreten und das Haus betreten, in dem Jesus sich aufhielt. Daher verurteilte Jesus, nachdem er ihn gemäß seinem Glauben geheilt hatte, die Übertretung des Gesetzes durch die Strenge seines Blicks (Das erläuternde Evangelium. 2,25). Diese Deutung erweist sich jedoch als unzulässig. Es gibt keine ausreichende Grundlage dafür, dass der Aussätzige das Haus betrat, in dem Christus war. Die Worte des Evangelisten Markus, dass der Geheilte, als er herauskam, begann, von seiner Heilung zu erzählen, deuten darauf hin, dass der Aussätzige zu Christus ging und geheilt zurückkehrte; und es ist möglich, dass er nicht nur das Haus, sondern auch die Menge, die Jesus umgab, betrat. Die Erzählung des Matthäus zeigt auch, dass der Aussätzige nicht in das Haus, sondern in die Menge ging: „Und als er vom Berg herabkam, kam ein Aussätziger herauf“ (Matthäus 8,1-2). Egal, ob er in das Haus oder in die Menge eintrat, er verletzte das mosaische Gesetz, das erlassen wurde, um die Ausbreitung des Aussatzes zu verhindern. Da jedoch ohne ein solches Gesetzesvergehen keine Heilung hätte stattfinden können, ist es unwahrscheinlich, dass Christus den starken Glauben verurteilte, der den Aussätzigen nicht davon abhielt, das strenge Gesetz zu brechen. Ein ähnlicher Fall zeigt dies: Als die blutende Frau das mosaische Gesetz missachtete, um sich in die Menge zu begeben, verdammte der Herr sie nicht, sondern sprach: „Sei getrost, Tochter, dein Glaube hat dich gerettet“ (Matthäus 9,22). Daher verurteilte der Herr den Aussätzigen also nicht wegen seines starken Glaubens. Wenn er ihn mit einem strengen Blick ansah, wollte er möglicherweise sein Verbot unterstreichen, das vollbrachte Wunder zu offenbaren. Der Geheilte, erfüllt von Freude über seine Heilung und Ehrfurcht vor dem, der ihn geheilt hatte, konnte nicht schweigen; er berichtete allen von dem Geschehenen und verkündete das bemerkenswerte Wunder, das ihm widerfahren war. Die Evangelisten äußern sich jedoch nicht über den Eindruck, den seine Berichte auf die Priester in Jerusalem machten. Das vollbrachte Wunder und der Bericht des Geheilten selbst zogen zahlreiche Menschenmenge zu Jesus; dennoch vermied Jesus große Menschenansammlungen um sich herum und zog sich oft an einsame Orte zurück, um dort zu beten.

- „Zeige dich dem Priester“, der gesetzlich verpflichtet war, den Aussatz zu prüfen und die entsprechenden Anweisungen zu geben (Levitikus 13,14 usw.). - „Bringe das Opfer, das Mose angeordnet hat“: Dieses Opfer eines vom Aussatz Geheilten bestand aus zwei lebenden Vögeln, von denen einer geopfert und der andere in die Freiheit entlassen wurde, sowie aus zwei einjährigen, makellosen Lämmern und demselben Lamm; oder, wenn der vom Aussatz Befreite arm war, aus einem Lamm und zwei Turteltauben oder zwei jungen Tauben. Der Reinigungsritus wird in Levitikus 14 ausführlich erläutert. - „Als Zeugnis für sie“: Das Zeugnis des Priesters war erforderlich, damit der Geheilte wieder in die Gemeinschaft aufgenommen werden konnte und alle öffentlichen sowie religiösen Rechte genießen durfte. Sobald dies geschehen war, war das Wunder der Heilung für das gesamte Volk sichtbar; als der Priester ihn als geheilt anerkannte, konnte das Volk bezeugen, dass er auf wunderbare Weise von Jesus Christus geheilt worden war. Die Bestätigung des Priesters war für das Volk ein Beweis dafür, dass die Krankheit tatsächlich geheilt war. „‘Zum Zeugnis für sie‘ – und in der Hinsicht, dass der Herr das Gesetz nicht außer Kraft setzt, sondern erfüllt“ (3lat., Theophil., Euth. Sig.): „Wenn ich als Übertreter des Gesetzes angeklagt werde, sollst du als Zeuge auftreten, denn ich befehle dir, das zu bringen, was das Gesetz vorschreibt“ (Theophil.).