Lukas 6,48Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer die Mühe auf sich nimmt, in die Tiefe zu graben und sich der Demut zu nähern, wer sich bemüht, die Gebote Christi und die Tradition der orthodoxen Kirche mit Hingabe zu studieren und zu leben, der legt stabile Steine in das Fundament und ist bestrebt, sein Leben im Einklang mit dem Verhalten, der Lehre und dem Testament unseres Herrn Jesus Christus auszurichten und zu formen.

Diese Prinzipien sollten nicht nur für die damalige Zeit und bestimmte Personen gelten, sondern für alle seine Nachfolger insgesamt als Gesetz und Leitlinie dienen, denn sie basieren auf den ewigen Gesetzen göttlicher Heiligkeit und auf den grundlegenden Werten der Moral, die der Schöpfer in die menschliche Natur eingelegt hat.

Die Auserwählten hatten außerhalb der Zeit bei Johannes, wo einige von ihnen bereits als Jünger waren, nur wenig gelernt; so die Brüder Andreas und Johannes. Der Herr erwählte diejenigen, die Ihm ihre Liebe und Treue bewiesen, in vollstem Vertrauen, ohne von trügerischen Illusionen verführt zu sein, und übernahm selbst ihre Unterweisung. Er lehrte sie nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten, ob allein oder vor den Menschen, im Haus und auf der Straße, auf dem Land und auf dem Meer. Was anderen unverständlich war, erklärte Er ihnen. Sie wurden ständige Zeugen Seines Lebens und Seiner Werke; Er beseitigte schrittweise die Vorurteile, die die jüdische Lehre mit sich brachte. Statt alle Irrtümer sofort auszuräumen, machte Er sie zu einer Lehre für sich selbst. Er gestattete ihnen, miteinander über Themen zu diskutieren, die ihrem Wissen nahe standen, ohne ihnen zu offenbaren, dass Er nicht nur ihre Gespräche, sondern auch die geheime Gedanken der Menschen kannte. Er lenkte ihre Herzen und brachte sie mit ihren Pflichten in Einklang. Zusammengefasst: Er reinigte und erleuchtete ihren Verstand und ihr Herz und bereitete sie auf die volle Gabe des Geistes der Wahrheit und Heiligung vor. Zu Beginn standen sie in der Beziehung zum Herrn als Jünger; am Ende Seiner Wanderung nannte Er sie bereits Seine Freunde (Joh 15,14-15), da Er ihnen nichts vorenthalten hatte, schließlich sogar Brüder.

Im Evangelium nach Lukas startet der abschließende Teil in Vers 39 mit Aussagen (39-40), die bei Matthäus in einem unterschiedlichen Zusammenhang vorkommen. Matthäus hat einen anderen Kontext und eine andere Anwendung (15, 14. 10, 24). Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden und Folgenden in Lukas lässt sich ihre Bedeutung so darstellen: Ihr, meine engsten Jünger, seid dazu berufen, Lichtträger zu sein, Lehrer der Welt, um die Lehre, die ihr jetzt von mir empfangt, in die Herzen der Menschen einzupflanzen. Doch um auf diesem Gebiet fruchtbar zu sein und andere mit der Botschaft des Evangeliums zu erleuchten, müsst ihr zuvor von eurer eigenen geistlichen Blindheit geheilt werden. Denn kann der Blinde den Blinden führen (39)? Diese blinden Führer sind eure früheren pharisäischen Lehrer. Ihr solltet ihnen nicht mehr nachfolgen und euch auch nicht so verkommen verhalten wie sie. Da ein Schüler niemals über seinem Lehrer steht, werdet ihr die Welt nicht erleuchten, wenn ihr nicht zuerst selbst vom Licht der Wahrheit und des Guten erleuchtet werdet (39). Darum entfernt zuerst den Splitter aus euren eigenen Augen und tut nicht, was eure Lehrer tun: den Splitter im Auge eures Nächsten zu erkennen, während ihr den Balken in eurem eigenen Auge ignoriert (41-42); bringt gute Frucht (43-46) und seid nicht nur in Worten meine Bekennenden (46). Wer meine Lehre beherzigt, ist wie ein Mensch, der sein Haus auf ein festes Fundament baut, wodurch es vor Schaden bewahrt bleibt (46-49).

Wer jedoch diese meine Worte hört und sie nicht umsetzt, ist einem unklugen Menschen gleich, der sein Haus auf den Sand baute; und als der Regen fiel und die Ströme kamen und die Winde heulten und das Haus zu Fall brachten, war der Sturz groß und es entstand eine große Zerstörung.“ Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, dass Wind, Regen und Ströme den Angriff von Versuchungen, Sorgen und Unglück darstellen: Der Tempel der Seele, der fest auf dem Felsen des lebendigen Glaubens an Christus steht, bleibt unter dem Druck dieser Stürme unerschütterlich. „Ein fester, heiterer und nüchterner Mensch wird durch diese Prüfungen sogar gestärkt, und je mehr sich die Bedrängnisse häufen, desto mehr wächst sein Mut, während der Unkluge, sobald ihn der leichteste Hauch der Versuchung trifft, sofort ins Wanken gerät und fällt.“ Diese Situation ist ernst, da die Gefahr für die Seele besteht und darüber hinaus der Verlust des Himmels und der ewigen Wohltaten droht. Als Christus, der Erlöser, die Bergpredigt beendete, waren die Zuhörer über seine Lehre erstaunt – „nicht nur über die Schönheit seiner Worte“ (seliger Theophylakt), sondern auch über die autoritative Kraft, die seinen Äußerungen zugrunde lag. Als Gott verwies er direkt auf sich als den Gesetzgeber des Neuen Testaments: „Ich sage euch: Ich bin der Gesetzgeber des Neuen Testaments“, und bot eine erhabene, göttliche Lehre an, während die Lehren der Schriftgelehrten und Pharisäer in vergeblichem Geschwätz und kleinlichen Fiktionen bestanden. Nachdem er vom Berg herabgekommen war, folgte ihm eine große Menschenmenge, die seinen Anweisungen lauschte. Da trat ein Aussätziger zu ihm, fiel vor ihm nieder und sprach: „Herr, wenn du willst, kannst du mich rein machen.“ Der Herr antwortete: „Ich will, sei rein!“ Und der Aussätzige wurde geheilt. Der Herr fuhr fort: „Führe niemanden weg, sondern gehe und zeige dich dem Priester und bringe die Gabe dar, die Mose im Gesetz angeordnet hat, als Zeugnis für sie.“ Dasselbe sagte der Herr in einem weiteren Heilungsereignis eines Aussätzigen (Mk. 1,40-45; Lk. 5,12-16).