Lukas 9,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn dass er den Tod gänzlich besiegt, das Verderben ausgelöscht, die Hölle überwunden, die Tyrannei des Feindes gestürzt und die Sünde der Welt hinweggenommen hat, sowie den Menschen die Pforten des Himmels geöffnet und die Erde mit dem Himmel vereint hat: all diese Dinge bezeugen ihn, wie bereits erwähnt, als den wahren Gott. Deshalb wies er sie an, das Geheimnis durch angemessenes Schweigen zu bewahren, bis der gesamte Plan der Offenbarung zu einem geeigneten Abschluss gelangen würde. Als er dann von den Toten auferstanden war, gab er den Auftrag, das Geheimnis allen Menschen auf der Erde zu offenbaren, indem er jedem die Rechtfertigung durch den Glauben und die reinigende Kraft der heiligen Taufe nahebrachte. Denn er sprach: "Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden: Geht hin und macht zu Jüngern alle Nationen; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu halten, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt." Christus ist durch den Heiligen Geist bei uns und in uns und wohnt in unseren Seelen; ihm und mit ihm, Gott, dem Vater, sei Lob und Herrschaft und Ehre mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

So begann Paulus seine Reise und rühmte sich mit den Worten: „Ich aber will mich nicht rühmen, es sei denn in dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus“ (Gal 6,14).

Denkt darüber nach, warum die Jünger im Matthäusevangelium angewiesen wurden, niemandem zu sagen, dass er der Christus sei (siehe Mt 16,20), und warum er ihnen bezogen auf sein Leiden und seine Auferstehung ebenfalls das Schweigen gebot. In allem ist der Name Christus enthalten: Er ist es, der von einer Jungfrau geboren wurde, der Wunder unter den Menschen wirkte, für unsere Sünden starb und auferstand. Wenn du auch nur eines dieser Dinge wegnimmst, entfernst du das Heil. Denn auch Abweichler glauben, Christus zu besitzen; niemand leugnet den Namen Christi. Wer jedoch nicht alles bekennt, was zu Christus gehört, leugnet ihn. Daher gebietet er den Jüngern aus vielen Gründen das Schweigen, um die Mächte dieser Welt zu überlisten, Prahlereien abzulehnen und Demut zu lehren, damit die Jünger, die noch unvollkommen sind, nicht von der Last der höchsten Botschaft überwältigt werden.

Lass uns nun überlegen, warum er das Schweigen der unreinen Geister anordnet. Auch dies ist uns durch die Schrift offenbart, wie der Herr zum Sünder sagt: „Warum predigst du meine Satzungen?“ (Ps 49,16). Dies wird gesagt, damit die Zuhörer nicht seinen Täuschungen folgen. Der Teufel ist ein falscher Lehrer, der oft die Wahrheit durch Lügen ersetzt, um das Falsche unter dem Deckmantel der Wahrheit zu verbergen.

Wir sollten auch klären, ob er hier zum ersten Mal seinen Jüngern befohlen hat, ihn nicht als den Christus zu bezeichnen oder ob er dies bereits vorher getan hat, als er die zwölf Apostel ernannte und ihnen sagte: „Geht nicht auf den Weg der Heiden und nicht in die Städte der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel.... Heilt die Kranken, reinigt die Aussätzigen, treibt die Dämonen aus“ (Matthäus 10,5-6,8), und auch: „Besucht den, der es wert ist, in der Stadt, und bleibt dort“ (Matthäus 10,11). Es scheint, als wären sie auch hier nicht bestraft worden, weil sie Christus, den Sohn Gottes, verkündeten.

Die Reihenfolge unserer Überlegungen folgt der Logik der Auslegung. Wenn die Heiden in die Kirche gerufen werden, müssen wir die Gebote ebenfalls Schritt für Schritt aufstellen, indem wir ihnen zuerst zeigen, dass der Schöpfer der Welt und alles darin ein einziger Gott ist. Die Argumentation des Ambrosius folgt der Predigt des Apostels Paulus in Athen (vgl. Apostelgeschichte 17,24-31), „in ihm leben wir, existieren wir und bewegen wir uns“ (Apg 17,28) – weshalb wir ihn nicht nur für das Licht und das Leben lieben sollten, sondern auch für die gesamte Menschheit. Dann müssen die falschen Vorstellungen über Götzen widerlegt werden, da Gold, Silber oder Holz keine göttliche Kraft enthalten können. Wenn du überzeugt bist, dass Gott einer ist, zeige, dass uns das Heil durch Christus geschenkt wird, indem du seine Taten und die Eigenschaften der göttlichen Natur darlegst, sodass er als mehr als nur Mensch wahrgenommen wird. Zeigt, dass der Tod nur durch seine Kraft besiegt wurde und dass er nach seinem Tod aus der Hölle auferstand. Der Glaube wächst schrittweise, und wenn die Menschen erkennen, dass er größer war als andere, werden sie glauben, dass er Gott ist. Wenn ihr nicht beweist, dass er ohne göttliche Kraft nicht hätte wirken können, wie könnt ihr dann die göttliche Kraft in ihm nachweisen?

Doch vielleicht reicht unsere Autorität nicht aus, und unsere Glaubwürdigkeit ist unzureichend? Dann hört die Rede des Apostels Paulus vor den Athenern. Hätte er von Anfang an den Götzendienst abschaffen wollen, wären die Heiden von seiner Rede abgewandert. So beginnt er mit dem einen Gott, dem Schöpfer der Welt: „Gott hat die Welt und alles, was in ihr ist, geschaffen“ (Apg 17,24). Sie konnten nicht leugnen, dass es einen Schöpfer gibt, einen Gott, der alles erschaffen hat. Der Apostel fügte hinzu, dass es dem Herrn des Himmels und der Erde nicht geziemt, in dem von Menschen Gemachten zu wohnen, und dass es absurd ist, zu glauben, die Kraft der Gottheit könnte in totem Gold oder Silber enthalten sein. Um die Täuschung zu überwinden, wies er auf den Durst nach Umkehr hin. Dann sprach er von Christus, den er aber noch nicht als Gott bezeichnete, sondern als Mensch, als er sagte: „Durch den Mann vor ihm hat Gott allen die Gewissheit gegeben, dass er ihn von den Toten auferweckt hat“ (Apg 17,31). Bei der Diskussion muss man die Zuhörer im Blick behalten, sonst würden sie eher auslachen als zuhören. Hätten die Athener geglaubt, dass das Wort Fleisch geworden ist (Joh 1,14) und dass die Jungfrau durch den Geist gezeugt wurde? (Lk 1,26-38) Hätten sie gelacht, als sie von der Auferstehung der Toten hörten? Dennoch glaubte Dionysius der Areopagit und andere glaubten an den Mann, um ihn als Gott zu erkennen (siehe Apg 17,34). Welchen Unterschied macht es, in welcher Reihenfolge man glaubt? Zu Beginn ist keine Vollkommenheit nötig; man kommt schrittweise zu dem, was vollkommen ist. Dies ist die Reihenfolge, in der Paulus die Athener lehrte, und dieser Methode sollten wir auch bei den Heiden folgen.

Als die Apostel sich an die Juden wandten, erklärten sie, dass er der Christus sei, der durch die Worte der Propheten angekündigt wurde. Sie stützten sich anfangs nur auf ihre Autorität und bezeichneten ihn nicht sofort als Sohn Gottes, sondern als den Bezeugten, den Gerechten, den Auferweckten (vgl. Apg 2,32-36; Apg 3,14; Apg 13,23). Sie bestätigten durch die Autorität der Schrift, was schwer zu glauben war, und zeigten, dass sein Kommen von den Propheten verheißen wurde. Seine Auferstehung wurde viel früher von der Schrift bezeugt, die nicht von der allgemeinen Auferstehung aller Menschen spricht, sodass du gerade in der Bezeugung der Auferstehung seines Leibes einen Beweis für seine ewige Gottheit finden kannst. Indem du zeigst, dass die Leiber der anderen beim Tod zerfallen, beweist du, dass er, von dem gesagt wird: „Du sollst deinen Heiligen nicht verwesen lassen“ (Ps 15,10), von der menschlichen Verwesung ausgeschlossen ist und bestätigst, dass er die Würde der menschlichen Natur übertrifft und eher mit Gott als mit Menschen zu vergleichen ist.

Wenn du jedoch im Glauben gestärkt bist, wirst du erkennen, dass Er der Einzige ist, der mit Gott verglichen werden kann. Sollte ein Ungeweihter, der sich dem Empfang der Sakramente nähert, ermahnt werden, muss gesagt werden, dass es nicht zwei Herren geben kann: einen Gott, von dem alle Dinge sind, und einen Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6). Vollkommen ist der Vater, vollkommen ist der Sohn, doch beide, der Sohn und der Vater, sind von einem Wesen. Der Sohn ist das ewige Wort Gottes, das nicht ausgesprochen, sondern hervorgebracht wird (vgl. 1 Kor 12,6), vom Vater geboren, nicht durch eine Aussprache. Daher ist es den Aposteln untersagt, die frohe Botschaft von ihm als dem Sohn Gottes zu verkünden, damit sie danach die frohe Botschaft vom Gekreuzigten weitergeben können. Hier liegt die höchste Herrlichkeit des Glaubens: das Kreuz Christi wahrhaftig zu verstehen. Andere Kreuze sind für mich nutzlos; nur das Kreuz Christi ist mir wichtig, denn durch ihn wurde ich der Welt gekreuzigt, und die Welt mir (Gal 6,14). Wenn die Welt mir gekreuzigt ist, weiß ich, dass sie tot ist, und liebe sie nicht; ich weiß, dass die Welt vergeht und begehre sie nicht; ich weiß, dass das Verderben die Welt verderben wird, und fliehe sie wie einen Gestank; ich hüte mich vor ihr wie vor einer schwerwiegenden Krankheit und verlasse sie wie eine verderbliche Blüte.

Nicht jeder kann sofort den Glauben fassen, dass das Heil durch das Kreuz in die Welt gekommen ist. Mit Hilfe der griechischen Geschichte müssen sie darauf vorbereitet werden, dass so etwas möglich ist. So lehrte der Apostel manchmal Ungläubige und griff auf Zitate heidnischer Verfasser zurück (siehe Apostelgeschichte 17,28), um die Irrtümer der Dichter zu entlarven. Denken wir an Erzählungen aus der griechischen Geschichte, in denen Armeen und ganze Völker durch das Leben Einzelner gerettet wurden. Beispiele (wie der athenische König Kodrus, der sein Leben für den Sieg der Athener über die Dorer opferte) werden in Valerius Maximus' Werk „Historische Taten und Aussprüche“ (5.6) aufgeführt. Denken wir an die Tochter des Kriegsherrn, die geopfert wurde, damit das griechische Heer vorankommen konnte. Iphigenie, die Tochter des Agamemnon, wurde vor dem Feldzug nach Troja geopfert. Betrachten wir auch unsere Schriften, die sagen: „Das Blut von Böcken und Rindern und die Asche einer Färse durch Besprengung heiligt das Unreine, damit der Leib rein werde“ (Hebräer 9,13). Es wird auch gesagt, dass die Pest, die durch die Sünden der Menschen verursacht wurde, durch den Tod eines Menschen beseitigt wird. Ob diese Ereignisse eine rationale Erklärung haben oder als Werke der Vorsehung angesehen werden, damit die Zuhörer leichter an das Kreuz Christi glauben, ist irrelevant; es wird den Zuhörern sicherlich leichter fallen, unseren Überlieferungen zuzustimmen, da sie ihre eigenen nicht leugnen können.

Kein Mensch war so groß, dass er die Sünden der ganzen Welt könnte hinwegnehmen: weder Henoch noch Abraham. Selbst Isaak wurde, obwohl er geopfert wurde, vom Tod verschont (siehe Gen 22,11-13), denn er konnte nicht alle Sünden tilgen. Und wer könnte aus dem Volk so groß sein, dass durch ihn alle Sünden getilgt würden? Deshalb wurde nicht einer aus dem Volk, nicht einer aus der Menge, sondern der Sohn Gottes vom Vater erwählt. Er stand über allen, darum konnte er sich für alle opfern. Er musste sterben, damit er, der stärker ist als der Tod, die anderen befreien kann und die Hilflosen unter den Toten befreit werden (Psalm 87,5), das heißt, ohne menschliche oder geschöpfliche Hilfe wurde er wahrhaftig von den Toten befreit, da er die Sklaverei der Leidenschaften abgelehnt hat und die Fesseln des Todes nicht kannte.

Es war offensichtlich, dass nicht das einst von Gott erwählte Volk, sondern die Apostel beauftragt waren, die Lehren Christi der ganzen Welt zu verkünden, und dass diese kleine Herde Christi genug sein würde, um die Welt zu besiegen. Als Jesus sich beim letzten Abendmahl von den Aposteln verabschiedete und seinen Weg zum Kreuz antrat, sagte er zu ihnen: "Seid getrost, ich habe die Welt überwunden" (Joh 16,33). Daher war es zu diesem Zeitpunkt, als Petrus im Namen aller Apostel seinen Glauben an Jesus bekräftigte, nicht erforderlich und auch nicht sinnvoll, diesen Glauben öffentlich zu proklamieren.

Dort herrschte David, und dort sollte der Messias erscheinen, um die Ehre Gottes zu verkünden und ein neues geistliches Reich im Zentrum der religiösen Welt zu etablieren. Sein Wirken in Galiläa war zwar weitgehend abgeschlossen, jedoch noch unvollständig und sah sich bereits unüberwindlichen Widerständen gegenüber. Er konnte zurückkehren und dort weiter predigen, wie er es bereits tat, doch gegen die heftige Verschwörung seiner Widersacher gab es kein Entkommen. Um sein Werk zu vollenden, musste er jedoch in die Hauptstadt des Judentums gehen. Er hatte die messianische Würde angenommen und sah sich nun gezwungen, sie offen vor seinen Gegnern in deren Hochburg zu bekennen. Er war sich bewusst, dass der Tod ihm bevorstand, jedoch war dieser Tod Teil des ewigen Plans Gottes als geheimnisvolle Sühne für die Sünden der Welt vorgesehen. Es wäre verfrüht gewesen, das große Ereignis, in dem die feierliche Proklamation und offizielle Anerkennung des Messiastitels stattfand, schon jetzt bekannt zu geben. Die Apostel mussten diese grundlegende Wahrheit verstehen, während das Volk vorerst an seinen eigenen Überzeugungen festhalten sollte. Er sollte dem Volk als der gekreuzigte und auferstandene Heiland verkündigt werden und nicht als der jüdische Messias; eine solche Ansage war vor dem vorgesehenen Zeitpunkt nicht möglich. Zudem hatten die Apostel selbst die göttlichen Heilspläne noch nicht ganz durchdrungen, und die Juden könnten diese Botschaft zudem für rebellische Bestrebungen nutzen. Daher war es von großer Wichtigkeit, diese bedeutende Wahrheit vorerst geheim zu halten, was ihn dazu brachte, seinen Jüngern eindringliche Anweisungen zu geben, niemandem mitzuteilen, was zwischen ihnen gesprochen wurde. Die Vorstellung eines leidenden Messias war jedoch den vorherrschenden Meinungen so fremd, dass es erforderlich war, den Aposteln die bevorstehenden Katastrophen in Jerusalem zu erklären, die Christus von Anfang an vorausgesehen hatte und die nun ihrem Höhepunkt entgegenging, und ihnen zu verdeutlichen, dass auch diese Katastrophe Teil des weisen Plans Gottes bei der Errichtung eines neuen geistlichen Reiches war. Einige Schriftgelehrte zu Zeiten Christi waren sich darüber bewusst, dass der Messias leiden und sterben müsse, stützten sich hierfür jedoch auf die bekannten Texte des Propheten Jesaja, in denen vom leidenden Gottesknecht die Rede ist; doch diese Ansicht fand keinen allgemeinen Zuspruch und stand vielmehr im Widerspruch zu den gängigen Überzeugungen des Volkes. Aus diesem Grund begann Christus, die Apostel systematisch auf die Schrecken seines bevorstehenden Todes vorzubereiten, indem er bei jeder Gelegenheit auf dieses traurige Thema zurückkam, um die ihnen so unangenehme und widersprüchliche Wahrheit allmählich in ihre Herzen zu pflanzen und sie davon zu überzeugen, dass dies alles mit dem göttlichen Plan seines Reiches im Einklang stand. Er hatte schon früher darüber gesprochen, aber jetzt sprach er ohne Umschweife und in aller Deutlichkeit, wobei er zweifellos auf den ihm bekannten Schriften basierte, wie später in seinem Gespräch mit den Jüngern in Emmaus, wenn er erklärte, wie "Christus leiden und in seine Herrlichkeit eingehen muss" (Lukas 24,26; Matthäus 16,21-28; Markus 8,31-38; Markus 9,1; Lukas 9,22-27). Es ist nie einfach, tief verwurzelte Überzeugungen zu ändern, denn dazu müssen sowohl Verstand als auch Wille überzeugt werden. Bislang waren sie auf einen solchen Schock nicht vorbereitet und zeigten sich, wie sich mehrfach bewies, zögerlich, ihre Vorurteile abzulegen, um zu verstehen, was ihnen so fremd und unvereinbar erschien; dennoch konnten sie die Warnungen ihres Meisters nicht ignorieren, so schwierig es auch sein mochte, sie mit ihren eigenen Ansichten in Einklang zu bringen. "Er fing an, seinen Jüngern zu offenbaren, dass er nach Jerusalem gehen und viel von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten leiden und getötet werden und am dritten Tag auferstehen müsse."