Lukas 9,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch, wie die Heilige Schrift bezeugt: "Alles hat seine Zeit." Es gab Aspekte, die noch nicht erfüllt waren und die in ihre Verkündigung über ihn aufgenommen werden mussten: das Kreuz, das Leiden, der Tod im Fleisch und die Auferstehung von den Toten – jenes große und wahrhaft herrliche Zeichen, das bezeugt, dass der Emanuel wahrhaft Gott ist und von Natur aus der Sohn Gottes, des Vaters. Denn er hat den Tod vollkommen besiegt, das Verderben ausgelöscht, die Finsternis überwunden, die Feindseligkeiten des Bösen gestürzt, die Sünde der Welt hinweggenommen und den Menschen die Pforten des Himmels geöffnet, wodurch er die Erde mit dem Himmel vereint hat: Diese Taten belegen, wie gesagt, seine wahre Göttlichkeit. Daher wies er sie an, das Geheimnis still zu bewahren, bis der gesamte Plan der Offenbarung einen angemessenen Abschluss finden würde. Als er von den Toten auferstanden war, befahl er, das Geheimnis allen Menschen zu offenbaren, indem er ihnen die Rechtfertigung durch den Glauben und die reinigende Kraft der heiligen Taufe ans Herz legte. Denn er sprach: "Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden: Geht hin und macht zu Jüngern alle Völker: Tauft sie in den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie alles halten, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt." Denn Christus ist mit uns und in uns durch den Heiligen Geist und wohnt in unseren Seelen; ihm, dem Gott, dem Vater, sei Lob, Herrschaft und Ehre mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Betrachte die Tragweite dieses Vergleichs, und du wirst erkennen, dass es nichts gibt, was einen anderen Tod als den des Kreuzes rechtfertigen könnte. Was ist der Grund dafür? Nur Paulus, der in die himmlischen Gefilde aufgenommen wurde und dort unaussprechliche Worte hörte, kann es erhellen... Nur Paulus, sage ich, ist in der Lage, dieses Kreuzgeheimnis zu erklären, wie er es teilweise in seinem Brief an die Epheser tat, als er ihnen nahelegte: "Möget ihr mit allen Heiligen begreifen können, was die Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist, und die Liebe Christi erkennen, die den Geist erfüllt, damit ihr erfüllt werdet in der ganzen Fülle Gottes" (Eph 3,18-19). Es ist kein Zufall, dass das göttliche Auge des Apostels hier das Bild des Kreuzes betrachtet und beschreiben kann; dies zeigt vielmehr, dass dieses gereinigte Auge, das zuvor in der Finsternis der Unwissenheit war, klar die wesentliche Wahrheit erfasst hat. Denn in dem Umriss, der aus vier entgegengesetzten Ästen hervorgeht, sieht er die allumfassende Kraft und die wunderbare Vorsehung dessen, der bereit war, sich der Welt zu offenbaren. Daher gibt der Apostel jedem Teil dieses Umrisses einen spezifischen Namen, indem er den Abschnitt, der von der Mitte bis zum Boden reicht, die Tiefe nennt, den nach oben weisenden Teil die Höhe und die zwei quer verlaufenden Teile die Breite und die Länge. Damit möchte er, wie es scheint, deutlich machen, dass alles, was im Universum existiert, ob im Himmel, in der Unterwelt oder auf der Erde von einer Seite zur anderen, durch die göttliche Macht unter dem Schatten des Kreuzes lebt und weilt. Du kannst auch die Dinge Gottes in den Wahrnehmungen deiner Seele erfassen, denn blicke zum Himmel auf und umfasse die Unterwelt mit deinem Geist, strecke deinen geistigen Blick von einem Ende der Erde zum anderen aus und denke an die mächtige Mitte, die alles bindet und hält. Dann wird der Umriss eines Kreuzes in deiner Seele erscheinen, das seine Enden von oben nach unten und von einem Ende der Erde zum anderen ausdehnt. Dieser Umriss stellte sich auch der große David vor, als er von sich sagte: "Wo soll ich vor Deinem Geist fliehen und wo vor Deinem Angesicht entkommen? Wenn ich in den Himmel hinaufsteige (das ist die Höhe), so bist Du es; wenn ich in die Hölle hinabsteige (das ist die Tiefe), so bist Du es; wenn ich früh, also in der Morgendämmerung, meine Flügel vom Osten der Sonne aufnehme und im äußersten Meer wohne - und das Meer bedeutet bei den Juden Westen (das ist die Länge) -, so wird Deine Hand mich dorthin führen" (Psalm 138,8-9). Sieh, wie David hier den Umriss des Kreuzes darstellt? "Du bist", spricht er zu Gott, "Du, der überall gegenwärtig bist, der alles in Dir zusammenhält und umfasst; Du bist oben und unten, Deine Hand und Arm sind zu Deiner Rechten." Aus demselben Grund erklärt der heilige Apostel, dass zu der Zeit, wenn alles mit Glauben und Erkenntnis erfüllt sein wird, der über jeden Namen ist, im Namen Jesu Christi angerufen und verehrt werden wird von himmlischen, irdischen und unterirdischen Wesen (Eph 1,21; Phil 2,10). Meiner Auffassung nach verbirgt sich auch in einem anderen Jota das Geheimnis des Kreuzes (betrachten wir die obere Querlinie †), das mächtiger ist als die Himmel, fester als die Erde und über alles erhaben, von dem der Heiland sagt: Himmel und Erde werden vergehen, aber ein Jota oder ein Strich wird nicht vergehen vom Gesetz (Mt 5,18). Mir scheint, dass diese göttlichen Worte geheimnisvoll darauf hinweisen, wie durch das Bild des Kreuzes alle Dinge in der Welt enthalten sind und dass es etern ist, viel dauerhafter als alles, was in ihm enthalten ist. Daher hat der Herr nicht einfach gesagt: "Es ziemt sich für den Menschensohn zu sterben", sondern "gekreuzigt zu werden", um dem nachdenklichsten Theologen zu zeigen, dass im Bild des Kreuzes die allmächtige Kraft dessen verborgen ist, der darauf ruht und wollte, dass das Kreuz in allen Dingen sei!

So begab sich Paulus auf diesen Weg und sagte: "Ich aber will mich nicht rühmen, es sei denn in dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus" (Gal 6,14). Denke darüber nach, warum die Jünger gemäß dem Evangelium nach Matthäus angewiesen wurden, niemandem zu sagen, dass er der Christus ist (Mt 16,20), und zwar auch, dass er ihnen befahl, niemandem von seinem Leiden und seiner Auferstehung zu erzählen. Dabei wird deutlich, dass alles in dem einen Namen Christus zusammengefasst ist. Christus wurde von einer Jungfrau geboren; Christus vollbrachte Wunder unter den Menschen; Christus starb für unsere Sünden und erstand wieder auf. Nimmst du auch nur eines dieser Dinge weg, raubst du dir dein Heil. Denn auch Abweichler glauben, dass sie Christus besitzen; niemand leugnet den Namen Christi. Doch wer nicht alles bekennt, was zu Christus gehört, der verleugnet ihn. Deshalb gebietet er den Jüngern aus vielen Gründen das Schweigen, um die Mächte dieser Welt zu täuschen, Eitelkeit zu verwerfen und Demut zu lehren, damit die Jünger, die noch nicht auf die Probe gestellt und unvollkommen sind, nicht von der Last der größten Verkündigung überwältigt werden.

Nun wollen wir sehen, warum er die unreinen Geister zum Schweigen bringt. Auch dies offenbart die Schrift, denn der Herr sagt zu dem Sünder: "Warum predigst du meine Satzungen?" (Ps 49,16). Dies wird gesagt, damit der Zuhörer nicht den Täuschungen folgt. Denn der Teufel ist ein unzulänglicher Lehrer und ersetzt oft das Wahre durch das Falsche, um unter dem Schein der Wahrheit das Falsche zu verleugnen. Lassen Sie uns auch prüfen, ob er seinen Jüngern hier zum ersten Mal befiehlt, niemandem zu sagen, dass er der Christus ist, oder ob er das zuvor schon gemacht hat, als er die zwölf Apostel ernannte und ihnen beauftragte: "Geht nicht auf den Weg der Heiden und nicht in die Städte der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel... Heilt die Kranken, reinigt die Aussätzigen, treibt die Dämonen aus" (Matthäus 10:5-6, 8). Auch hier scheinen sie nicht dafür getadelt worden zu sein, Christus, den Sohn Gottes, zu verkündigen.

Die Reihenfolge unserer Überlegungen entspricht der Reihenfolge der Auslegung. Wenn die Heiden in die Kirche berufen werden, sollten wir die Gebote auch nach einer bestimmten Ordnung aufstellen, indem wir ihnen zuerst zeigen, dass der Schöpfer der Welt und alles, was darin ist, ein einziger Gott ist. Diese Argumentation folgt der Rede des Apostels Paulus in Athen (Apostelgeschichte 17,24-31), in dem wir leben, uns bewegen und existieren; és dás wir sind sein Geschlecht (Apg 17,28) — sodass wir ihn nicht nur für die Gabe des Lebens, sondern auch für das gesamte Menschengeschlecht lieben sollten. Dann müssen die vorherrschenden falschen Vorstellungen über Götzen zerstört werden, denn die Essenz von Gold, Silber oder Holz kann keine göttliche Kraft in sich tragen. Wenn du überzeugt bist, dass Gott einer ist, dann zeige anhand dessen, dass uns das Heil durch Christus gewährt wird, indem du beginnst mit dem, was Christus in seinem Körper vollbracht hat, und die Eigenschaften der göttlichen Natur offenlegst, sodass man sieht, dass er mehr ist als ein Mensch. Zeige, dass der Tod allein durch seine Kraft überwunden wurde und dass er nach seinem Tod aus der Hölle auferstand. Der Glaube wächst allmählich, und nachdem die Menschen gesehen haben, dass er größer ist als die Menschen, werden sie glauben, dass er Gott ist. Wenn du nicht beweisen kannst, dass er ohne göttliche Macht seine Taten nicht hätte vollbringen können, wie kannst du dann beweisen, dass göttliche Macht in ihm war?

Aber vielleicht ist unsere Autorität nicht ausreichend, und unsere Glaubwürdigkeit ist ungenügend? Dann lies die Rede des Apostels Paulus vor den Athenern. Hätte er von Anfang an den Götzendienst abschaffen wollen, hätten sich die Heiden von seiner Botschaft abgewandt. So begann er, von dem einen Gott, dem Schöpfer der Welt, zu sprechen: Gott hat die Welt und alles, was darin ist, geschaffen (Apg 17,24). Sie konnten nicht leugnen, dass es einen Schöpfer der Welt gibt, einen Gott, der alles erschaffen hat. Der Apostel fügte hinzu, dass es dem Herrn des Himmels und der Erde nicht geziemt, in etwas zu wohnen, was mit Händen gemacht wurde, und dass es unwahrscheinlich ist, dass die Kraft der Gottheit in der toten Substanz von Gold oder Silber enthalten sein könnte. Als Mittel gegen die Täuschung wies er auf den Durst nach Umkehr hin. Dann wanderte er zu Christus, den er jedoch noch nicht als Gott, sondern als Mensch bezeichnete, indem er sagte: "Durch den Mann vor ihm hat Gott allen die Gewissheit gegeben, dass er ihn von den Toten auferweckt hat" (Apg 17,31). Bei der Diskussion muss die Persönlichkeit der Zuhörer berücksichtigt werden, da sie sonst mehr spotten als zuhören würden. Hätten die Athener geglaubt, dass das Wort Fleisch geworden ist (Joh 1,14) und dass die Jungfrau durch den Geist gezeugt wurde (1:18-23; Lk 1:26-38)? Hätten sie gelacht, als sie von der Auferstehung der Toten hörten? Dennoch glaubte Dionysius der Areopagit, und andere glaubten an den Mann, wie in Apostelgeschichte 17,34 erwähnt. Was macht es für einen Unterschied, in welcher Reihenfolge man glaubt? Zu Beginn ist keine Vollkommenheit erforderlich; man kommt allmählich zu dem, was vollendet ist. Dies ist die Reihenfolge, in der Paulus die Athener durch seine Verkündigung lehrte, und das ist die Anordnung, der wir bei den Heiden folgen sollten.

Als die Apostel jedoch zu den Juden sprachen, sagten sie, er sei der Christus, der durch die Worte der Propheten vorausgesagt wurde. Da sie sich zunächst auf ihre Autorität stützten, erklärten sie ihn nicht direkt als Sohn Gottes, sondern bezeichneten ihn als den Bezeugten, den Gerechten, den Auferweckten (Apg 2,32-36; Apg 3,15; Apg 13,23-30), von dem die Propheten sagten: "Du bist mein Sohn, ich habe dich heute gezeugt" (Ps 2,7). In ähnlicher Weise bestätige durch die Autorität der Schrift, was schwer zu glauben ist; zeige, dass sein Kommen von den Propheten verheißen wurde; seine Auferstehung wurde lange zuvor von der Schrift bezeugt, die nicht von der allgemeinen Auferstehung aller Menschen spricht, sodass du gerade in der Behauptung der Auferstehung seines Leibes einen Beweis für seine ewige Gottheit finden kannst. Indem du zeigst, dass die Leiber der anderen beim Tod verwesen, beweist du, dass Er, von dem es heißt: "Du sollst deinen Heiligen nicht verwesen lassen" (Psalm 16,10), von der menschlichen Verwesung ausgeschlossen ist und bestätigst, dass er die Würde der menschlichen Natur übersteigt und vielmehr mit Gott als mit Menschen zu vergleichen ist. Wenn du aber befestigt bist im Glauben, wirst du sehen, dass er der Einzige ist, der mit Gott verglichen werden kann. Wenn hingegen ein Ungeweihter, der die Sakramente empfangen möchte, ermahnt werden soll, muss gesagt werden, dass ein Gott, von dem alle Dinge sind, und ein Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6), nicht zwei Herren genannt werden können. Vollkommen ist der Vater, vollkommen ist der Sohn, aber beide, der Sohn und der Vater, sind von einem Wesen. Der Sohn ist das ewige Wort Gottes, das nicht ausspricht, sondern hervorbringt — vom Vater geboren, nicht durch die Stimme ausgesprochen. Deshalb ist es den Aposteln verboten, die frohe Botschaft von ihm als Sohn Gottes zu verkünden, damit sie danach die frohe Botschaft vom Gekreuzigten verkünden können. Hier liegt die höchste Herrlichkeit des Glaubens: das Kreuz Christi wirklich zu verstehen. Andere Kreuze sind mir unwichtig; einzig das Kreuz Christi ist mir nützlich, weil durch dieses die Welt mir gekreuzigt ist und ich der Welt (Galater 6,14). Ist mir die Welt gekreuzigt, so weiß ich, dass sie tot ist und liebe sie nicht; ich weiß, dass die Welt vergeht und begehre sie nicht; ich weiß, dass das Verderben die Welt verderben wird, und ich fliehe sie wie einen Gestank; ich hüte mich vor ihr wie vor einer schrecklichen Krankheit und verlasse sie wie eine Pest.

Nicht alle können sofort glauben, dass durch das Kreuz das Heil in die Welt gekommen ist. Mit Hilfe der griechischen Geschichte sollten sie darauf vorbereitet werden, dass so etwas möglich ist. So lehrte der Apostel manchmal Ungläubige und griff auf Verse heidnischer Autoren zurück (siehe Apostelgeschichte 17,28), um die Irrlehren der Dichter zu entlarven. Erinnern wir uns an Geschichten aus der griechischen Geschichte, in denen Armeen und ganze Völker durch das Leben einzelner Personen gerettet wurden. Beispiele werden aufgezählt, wie der athenische König Kodrus, der sein Leben für den Sieg der Athener über die Dorer opferte, in Valerius Maximus' Werk "Dostopamematous Acts and Sayings" (5.6). Denken wir auch an die Tochter des Kriegsherrn, die geschlachtet wurde, damit das Heer der Griechen ziehen konnte. Iphigenie, die Tochter des Agamemnon, wurde vor Beginn des Feldzugs nach Troja geopfert. Betrachten wir unsere Schriften: "Das Blut von Böcken und Rindern und die Asche einer Färse durch Besprengung heiligt das Unreine, damit der Leib rein werde" (Hebräer 9,13). Ebenso wird gesagt, dass die Pest, die durch die Sünden der Menschen verursacht wurde, durch den Tod eines Menschen beseitigt wird. Ob diese Ereignisse nun eine vernünftige Erklärung haben oder ob wir sie als Werke der Vorsehung ansehen, damit die Zuhörer leichter an das Kreuz Christi glauben können, wird den Zuhörern auf jeden Fall erleichtern, unseren Überzeugungen zuzustimmen, da sie ihre eigenen nicht leugnen können.

Kein Mensch war so groß, dass er die Sünden der ganzen Welt wegnehmen könnte: weder Henoch noch Abraham. Selbst Isaak wurde, obwohl er geopfert wurde, vom Tod verschont (siehe Gen 22:11-13), denn er konnte nicht all die Sünden obliterieren. Ja, und wer aus dem Volk könnte so groß sein, dass durch ihn alle Sünden sterben würden? Daher wurde nicht einer aus dem Volk, nicht einer aus der Menge, sondern der Sohn Gottes vom Vater gewählt. Er war über allen, deshalb konnte er sich für alle opfern. Er musste sterben, damit er, der stärker ist als der Tod, andere befreit, damit die Hilflosen unter den Toten frei werden (Psalm 87,5). Das heißt, er wurde ohne die Hilfe eines Menschen oder anderer Geschöpfe vom Tod erlöst, wahrhaft befreit, weil er die Sklaverei der Leidenschaften ablehnte und die Fesseln des Todes nicht kannte.

Der Herr wollte sie vorab auf die kommende Prüfung vorbereiten, selbst wenn dies dazu führte, dass sie betrübt und verunsichert wurden. Die Mühe, die diese Prüfung mit sich bringen würde, wurde bereits spürbar: Die Vorankündigungen über sein Leiden versetzten die Jünger in große Traurigkeit. Sie konnten sich nicht vorstellen, dass derjenige, den sie als den Messias anerkannten, auch leiden und sterben müsste. In Anbetracht der Feinde, die auf den Tod ihres Meisters aus waren, hofften sie, dass sich die Situation bald wenden würde und ihr Herr in der vollen Herrlichkeit seines messianischen Auftrags erscheinen würde. Währenddessen verkündet der Herr jedoch, dass er leiden und sterben muss. Petrus, der in dieser Situation das Wort für die Apostel ergreift, spricht zu ihm: „Gott sei Dir gnädig, Herr, das möge Dir nicht widerfahren!“ Dies ist ein Ausdruck von Freundschaft und Hingabe. Der Herr macht jedoch Petrus klar, dass in diesem Segen eine satanische Versuchung verborgen ist – eine unbewusste Absicht, ihn in die Irre zu führen, ähnlich wie Satan in der Wüste unter dem Vorwand des Segens Jesus dazu verleiten wollte, seinen göttlichen Auftrag auf einem einfacheren Weg zu erfüllen. „Weiche von mir, Satan; verbirg dich vor mir, denn du bist meine Versuchung. Du denkst nicht an das, was Gott will, sondern an das, was dem sündhaften Menschen entspricht.“ Diese deutliche Abmahnung erklärt sich aus der Tatsache, dass Petrus' Worte tatsächlich eine Versuchung darstellten, die dem Herrn fernblieb, und daher musste dieser sie umso strenger zurückweisen, je weniger sie mit seinem sündlosen Willen übereinstimmten (Hebräer 4,15). Markus betont, dass Jesus dies sagte, „indem er sich umwandte und seine Jünger ansah“, was zeigt, dass Petrus in diesem Moment die Gedanken und Emotionen aller Apostel vertrat.

Dort herrschte David, und an diesem Ort sollte der Messias erscheinen, um die Herrlichkeit Gottes zu verkünden und ein neues geistliches Reich im Herzen der religiösen Welt zu errichten. Obwohl sein Werk in Galiläa im Wesentlichen vollbracht war, war es dennoch nicht vollständig abgeschlossen und stieß auf unüberwindliche Widerstände. Er hätte dorthin zurückkehren und die gleiche Botschaft verkünden können, wie er es zuvor getan hatte; jedoch war er der feindlichen Verschwörung, die ihn überall verfolgte, machtlos ausgeliefert. Um sein Wirken zu vollenden, musste er also in die Hauptstadt des Judentums reisen. Er hatte die messianische Würde angenommen und war dazu berufen, diese nun offen vor seinen Widersachern in ihrer Hochburg zu verkünden. Obwohl er wusste, dass ihn nur der Tod erwartete, war dieser Tod Teil des ewigen Plans Gottes als geheimnisvolle Sühne für die Sünden der Welt. Es wäre verfrüht gewesen, das große Ereignis anzukündigen, in dem die feierliche Verkündigung und offizielle Anerkennung seines Messiastitels stattfand. Die Apostel mussten diese tiefgreifende Wahrheit begreifen, während das Volk vorerst an seinen eigenen Überzeugungen festhalten sollte. Er sollte dem Volk als der gekreuzigte und auferstandene Erlöser verkündet werden und nicht als der jüdische Messias; eine derartige Bekanntmachung war nicht möglich, bevor das Ende näher rückte. Zudem war für die Apostel die himmlische Heilsordnung nicht ausreichend klar, und die Juden hätten diese Botschaft auch für ihre eigenen rebellischen Bewegungen nutzen können. Daher war es unerlässlich, diese wichtige Wahrheit vorläufig geheim zu halten, weshalb er seinen Nachfolgern strikte Anweisungen gab, niemandem zu erzählen, was zwischen ihnen geschehen war. Die Vorstellung eines leidenden Messias war für die herrschenden Meinungen so fremd, dass es notwendig war, den Aposteln die bevorstehende Katastrophe in Jerusalem zu erklären, die Christus von Anfang an vorausgesehen hatte und die sich nun ihrer Vollendung näherte. Sie mussten verstehen, dass diese Katastrophe Teil der weisen Vorsehung Gottes beim Aufbau eines neuen geistlichen Reiches war. Einige Gelehrte zu Zeiten Christi waren zwar nicht fern von dem Gedanken, dass der Messias leiden und sterben müsse, stützten sich aber auf die bekannten Stellen des Propheten Jesaja, die vom leidenden Knecht Gottes berichten; dennoch fand dieser Gedanke keinen breiten Anklang, sondern stand im Widerspruch zu den allgemeinen Auffassungen des Volkes. Deshalb begann Christus, die Apostel systematisch auf das Unheil seines bevorstehenden Todes vorzubereiten, indem er sie bei jeder Gelegenheit auf dieses traurige Thema lenkte, damit die äußerst unangenehme Wahrheit, die ihren bisherigen Überzeugungen widersprach, allmählich in ihren Herzen Wurzel schlagen konnte, und sie von der Übereinstimmung mit dem göttlichen Plan seines Reiches überzeugt würden. Er hatte bereits zuvor darüber gesprochen, doch nun sprach er unmissverständlich, wobei er sich auf die ihnen bekannten Schriften stützte, wie er später in seinem Gespräch mit den Jüngern in Emmaus erklärte, wie "der Christus leiden und in seine Herrlichkeit eingehen muss" (Lukas 24,26; Matthäus 16,21-28; Markus 8,31-38; Markus 9,1; Lukas 9,22-27). Es ist nie leicht, tief verwurzelte Überzeugungen zu ändern, da dies sowohl den Verstand als auch den Willen erreichen muss. Bislang war ihr Verstand auf einen solchen Schock nicht vorbereitet gewesen, und selbst jetzt zeigten sie, wie oft belegt wurde, eine gewisse Zögerlichkeit, ihre Vorurteile abzulegen, um zu begreifen, was ihnen so fremd und unvereinbar erschien. Dennoch konnten sie die Warnungen ihres Meisters nicht ignorieren, auch wenn es schwierig war, diese mit ihren eigenen Auffassungen in Einklang zu bringen. "Er begann, seinen Jüngern zu offenbaren, dass er nach Jerusalem gehen und viel von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten leiden und sterben und am dritten Tag auferstehen müsse."

Obwohl das Geheimnis des Kreuzes noch nicht direkt thematisiert wurde, traf die Ankündigung der Leiden und des Todes des geliebten Meisters Petrus zutiefst, mehr als alle anderen. Aus menschlicher Sicht hatte er das Leiden, das Christus widerfahren sollte, als unnötig und nicht dem Wesen des Sohnes Gottes entsprechend erachtet. Er irrte nicht in dem, was ihm durch göttliche Offenbarung vermittelt wurde, sondern in dem, was ihm nicht bekannt war, da er die erlösende Kraft des Leidens und des Sterbens des Gottmenschen nicht verstand. Der Herr hingegen erkannte die wahre Herkunft von Petrus’ Gedanken, "weil der Widersacher wollte, dass Christus nicht leidet" (Johannes Chrysostomus). Daher wandte er sich mit eindringlichen Worten an ihn: "Geh hinter mich, Satan, du bist mir ein Anstoß; denn du denkst nicht, was Gottes ist, sondern was der Menschen." Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt hierzu, dass der Herr Petrus "Satan" nannte, nicht um ihn zu schmähen, sondern um aufzuzeigen, dass die Worte, die er sprach, nicht aus seiner eigenen Seele stammten, sondern ihm so fremd waren, dass selbst Petrus, der solche Äußerungen tätigte, ohne weiteren Anstoß als Satan bezeichnet werden konnte.