Matthäus 16,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es war eine ganz andere Angelegenheit, ihn in Palästina Wunder wirken zu sehen und gleichzeitig verspottet und verfolgt zu werden – insbesondere wenn auf die Wunder das Kreuz folgen sollte – als zu erleben, dass das gesamte Universum ihn verehrt und an ihn glaubt, und dass er nicht mehr unter den Leiden leidet, die er erduldet hat.

So machte sich Paulus auf den Weg, und er rühmte sich und sagte: "Ich aber will mich nicht rühmen, es sei denn in dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus" (Gal 6,14).

Überlege, warum die Jünger im Matthäus-Evangelium angewiesen werden, niemandem zu sagen, dass er der Christus ist (siehe Mt. 16,20), und warum er ihnen befiehlt, niemandem von seinem Leiden und seiner Auferstehung zu berichten. Du erkennst, dass alles im Namen Christus enthalten ist. Er ist der, der von einer Jungfrau geboren wurde; er vollbrachte Wunder unter den Menschen; er starb für unsere Sünden und ist auferstanden. Wenn du eines dieser Elemente wegnimmst, nimmst du das Heil weg. Auch Abweichler behaupten, Christus zu besitzen; niemand leugnet den Namen Christi. Wer jedoch nicht alles bekennt, was zu Christus gehört, der verleugnet ihn. Deshalb befiehlt er den Jüngern aus verschiedenen Gründen das Schweigen, um die Fürsten dieser Welt zu täuschen, die Überheblichkeit abzulehnen und Demut zu lehren, damit die Jünger, die noch nicht erprobt und unvollkommen sind, nicht von der gewaltigen Botschaft erdrückt werden.

Nun wollen wir ergründen, weshalb er das Schweigen der unreinen Geister anordnet. Auch dazu hat uns die Schrift Aufschluss gegeben, denn der Herr spricht zu den Sündern: "Warum predigst du meine Satzungen?" (Ps 49,16). Dies geschieht, damit der Zuhörer nicht seinen Täuschungen folgt. Der Teufel ist ein untauglicher Lehrer: Er verfälscht oft die Wahrheit und verbirgt das Falsche hinter dem Anschein der Wahrheit.

Lass uns auch darüber nachdenken, ob er hier zum ersten Mal seinen Jüngern gebot, niemandem zu offenbaren, dass er der Christus ist, oder ob er dies bereits früher tat, als er die zwölf Apostel aussandte und ihnen sagte: "Geht nicht auf den Weg der Heiden und nicht in die Städte der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel... Heilt die Kranken, reinigt die Aussätzigen, treibt die Dämonen aus" (Matthäus 10,5-6, 8), und auch: "Besucht den, der es wert ist, in der Stadt, und bleibt dort" (Matthäus 10,11). Es scheint, dass sie nicht dafür gerügt wurden, dass sie Christus, den Sohn Gottes, verkündeten.

Die Reihenfolge unserer Überlegungen spiegelt die Struktur der Auslegung wider. Wenn die Heiden in die Kirche gerufen werden, müssen wir die Gebote der Reihe nach darlegen, indem wir ihnen zunächst vermitteln, dass der Schöpfer der Welt und alles, was darin ist, der eine Gott ist [Die Argumentation des Ambrosius folgt der Predigt des Apostels Paulus in Athen (vgl. Apostelgeschichte 17,24-31), in ihm leben wir und bewegen wir uns .... und wir sind sein Geschlecht (Apg 17,28) – weshalb wir ihn nicht nur als Geschenk des Lichts und des Lebens lieben sollten, sondern auch für die gesamte Menschheit. Danach müssen wir die vorherrschenden falschen Vorstellungen über Götzen widerlegen, denn Gold, Silber oder Holz besitzen keine göttliche Kraft. Wenn du überzeugt bist, dass Gott einer ist, dann zeige anhand seiner Taten, dass uns das Heil durch Christus geschenkt wird, indem du mit dem beginnst, was Christus tat, als er im Fleisch war, und die Merkmale seiner göttlichen Natur offenbarst, damit er als mehr als nur ein Mensch erkannt wird. Beweise, dass der Tod nur durch seine Macht besiegt wurde und dass er aus der Hölle auferstanden ist. Der Glaube entwickelt sich schrittweise, und nachdem die Menschen gesehen haben, dass er größer ist als die Menschen, werden sie glauben, dass er Gott ist. Wenn du nicht nachweisen kannst, dass er ohne göttliche Kraft seine Taten nicht hätte vollbringen können, wie kannst du dann beweisen, dass in ihm göttliche Macht war?

Aber vielleicht reicht unsere eigene Autorität und Glaubwürdigkeit nicht aus? Dann kann die Predigt des Apostels Paulus in Athen angeführt werden. Hätte er von Anfang an den Götzendienst vernichten wollen, hätten die Heiden sich von seiner Botschaft abgewandt. So begann er, von dem einen Gott, dem Schöpfer der Welt, zu sprechen: "Gott hat die Welt und alles, was in ihr ist, geschaffen" (Apg 17,24). Es war nicht zu leugnen, dass es einen Schöpfer der Welt gibt, einen Gott, der alle Dinge erschuf. Der Apostel fügte hinzu, dass es dem Herrn des Himmels und der Erde nicht geziemt, in von Menschenhand gefertigten Dingen zu wohnen, und es ist unvorstellbar, dass die Kraft der Gottheit in der toten Substanz von Gold oder Silber enthalten sein könnte. Als Mittel gegen die Täuschung wies er auf den Durst nach Umkehr hin. Dann kam er zu Christus, den er jedoch noch nicht als Gott bezeichnete, indem er sagte: "Durch den Mann, den er vor ihnen bestimmten, hat Gott allen die Gewissheit gegeben, dass er ihn von den Toten auferweckt hat" (Apg 17,31). Bei der Diskussion muss die Persönlichkeit der Zuhörer Berücksichtigung finden, andernfalls würden sie eher spotten als zuhören. Hätten die Athener geglaubt, dass das Wort Fleisch wurde (Joh 1,14) und die Jungfrau durch den Geist gezeugt wurde? (Lk 1,26-38). Hätten sie gelacht, als sie von der Auferstehung der Toten hörten? Dennoch glaubte Dionysius der Areopagit, und andere glaubten an den Mann (siehe Apg 17,34). Was macht es für einen Unterschied, in welcher Reihenfolge man glaubt? Von Anfang an ist keine Vollkommenheit erforderlich; man beginnt mit dem, was vollendet ist. Dies ist die Reihenfolge, in der Paulus die Athener durch seine Predigt lehrte, und diese Reihenfolge sollten wir auch bei den Heiden anwenden.

Als die Apostel sich jedoch an die Juden wandten, erklärten sie, dass er der Christus sei, der durch die Propheten angekündigt wurde. Da sie sich nur auf ihre Autorität stützten, bezeichneten sie ihn zunächst nicht als Sohn Gottes, sondern als den Bezeugten, den Gerechten, den Auferweckten (siehe Apg 2,32-36; Apg 3,15; Apg 13,23-30), von dem die Propheten gesagt hatten: "Du bist mein Sohn, ich habe dich heute gezeugt" (Ps 2,7). In gleicher Weise sollte durch die Autorität der Schrift bestätigt werden, was schwer zu glauben ist; zeige, dass sein Kommen von den Propheten verheißen wurde; seine Auferstehung wurde lange zuvor in den Schriften bezeugt, die nicht von der allgemeinen Auferstehung aller Menschen sprechen, sodass in der Behauptung der Auferstehung seines Leibes ein Beweis für seine ewige Gottheit gefunden werden kann. Indem du zeigst, dass die Leiber der anderen beim Tod zerfallen, beweist du, dass er, von dem es heißt: "Du sollst deinen Heiligen nicht verwesen lassen" (Ps 15,10), von der menschlichen Verwesung ausgeschlossen ist, und bestätigst, dass er die Würde der menschlichen Natur übersteigt und eher mit Gott als mit den Menschen verglichen werden kann.

Wirst du jedoch ermutigt, wirst du erkennen, dass er der einzige ist, der sowohl mit Gott als auch mit den Menschen verglichen werden kann. Wenn jedoch jemanden Ungeheiligten, der sich zum Empfang der Sakramente nähert, ermahnt werden soll, muss gesagt werden, dass es einen Gott gibt, von dem alle Dinge sind, und einen Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6), weshalb sie nicht als zwei Herren bezeichnet werden können. Vollkommen ist der Vater, vollkommen ist der Sohn, doch beide, der Sohn und der Vater, sind ein Wesen. Der Sohn ist das ewige Wort Gottes, das nicht ausgesprochen wird, sondern hervorgeht [vgl. 1 Kor 12,6], vom Vater geboren, nicht von einer Stimme ausgesprochen. Aus diesem Grund wurde den Aposteln befohlen, nicht von ihm als dem Sohn Gottes zu predigen, um anschließend von dem Gekreuzigten berichten zu können. Hierin liegt die höchste Herrlichkeit des Glaubens: das Kreuz Jesu Christi wirklich zu begreifen. Andere Kreuze kann ich nicht verwenden; nur das Kreuz Christi ist mir von echtem Nutzen, durch das die Welt für mich gekreuzigt ist und ich der Welt (Gal 6,14). Wenn die Welt für mich gekreuzigt ist, weiß ich, dass sie tot ist, und liebe sie nicht; ich weiß, dass die Welt vergeht und begehre sie nicht; ich weiß, dass das Verderben die Welt verderben wird und fliehe sie wie einen Gestank; ich hüte mich ihr gegenüber wie vor einer schrecklichen Krankheit und verlasse sie wie eine Seuche.

Nicht jeder kann sofort glauben, dass das Heil durch das Kreuz in die Welt gekommen ist. Sie müssen mit Hilfe der griechischen Geschichte auf so etwas vorbereitet werden. So lehrte der Apostel manchmal Ungläubige und griff auf Verse heidnischer Autoren zurück (siehe Apostelgeschichte 17,28), um die Einfälle der Dichter zu entlarven. Erinnern wir uns an Berichte aus der griechischen Geschichte, in denen Armeen und ganze Völker durch das Leben einzelner Personen gerettet wurden. Beispiele (einschließlich des athenischen Königs Kodrus, der sein Leben für den Sieg der Athener über die Dorer opferte) werden in Valerius Maximus' Werk "Dostopamematous Acts and Sayings" (5.6) aufgezählt. Erinnern wir uns an die Tochter des Kriegsherrn, die geopfert wurde, damit das Heer der Griechen überschreiten konnte. Iphigenie, die Tochter des Agamemnon, wurde vor dem Beginn des Feldzugs nach Troja geopfert. Betrachten wir auch unsere Schriften, in denen es heißt: "Das Blut von Böcken und Rindern und die Asche einer Färse heiligt das Unreine durch Besprengung, damit der Leib rein werde" (Hebräer 9,13). Auch wird gesagt, dass die Pest, die durch die Sünden der Menschen verursacht wurde, durch den Tod eines Menschen beseitigt wird. Ob diese Ereignisse nun rational erklärbar sind oder ob wir sie als Werke der Vorsehung betrachten, damit die Zuhörer eher an das Kreuz Christi glauben, es wird den Hörern auf jeden Fall leichter fallen, unseren Aussagen zuzustimmen, da sie ihre eigenen nicht leugnen können.

Kein Mensch war so groß, dass er die Sünden der ganzen Welt hätte wegnehmen können: weder Henoch noch Abraham. Selbst Isaak wurde, obwohl er geopfert wurde, vom Tod bewahrt (siehe Gen 22:11-13), da er nicht in der Lage war, alle Sünden zu tilgen. Ja, und wer könnte aus dem Volk so groß sein, dass durch ihn alle Sünden, die gegen Gott verstoßen, sterben würden? Deshalb wurde nicht einer von den Menschen, nicht einer aus der Menge, sondern der Sohn Gottes von Gott, dem Vater, auserwählt. Er stand über allen, weshalb er sich für alle opfern konnte. Er musste sterben, damit er, der stärker ist als der Tod, andere befreit, damit die Bedürftigen unter den Toten frei werden (Ps 87,5), das heißt, ohne Hilfe eines Menschen oder eines anderen Geschöpfes wurde er vom Tod befreit, wahrhaft befreit, weil er die Sklaverei der Leidenschaften abgelehnt hat und die Fesseln des Todes nicht kannte.

Er befürchtete, dass sie, nachdem sie dies gewusst hätten und dann sahen, wie er erniedrigt, schwer gelitten und auf grausame Weise getötet wurde, zurück zu ihrem vorherigen Unglauben neigen und unverbesserlich bleiben könnten. Selbst die Jünger, die in ihrer Glaubensstärke über der Menge standen, wurden bereits durch die Ereignisse und das Gerede darüber versucht. Wie sollten dann die Unvollkommenen, die die Leiden sahen und das Geheimnis dessen nicht kannten, anders handhaben können, wenn selbst den Jüngern der Sinn des Leidens nicht ohne weiteres zugänglich war? Erst als der Heilige Geist nach der Himmelfahrt des Erlösers in sie herabkam und sie mit göttlicher Gnade erfüllte, konnten sie menschliche Gedanken beiseite legen, alle Geheimnisse erfassen und wurden unerschütterlich wie Stein. Bis zu diesem Zeitpunkt waren sie von allem Menschlichen in Christus geprüft worden. Aus diesem Grund wollte er, wie gesagt wird, nicht, dass die Menschen wussten, dass er der wahre Sohn Gottes, Gott in seiner Natur, sei; er vermittelte dies seinen Jüngern auf verschiedene Weise. Nachdem alle Versuchungen überwunden waren und klar bezeugt wurde, dass er in seiner Natur Gott ist – durch das Verschwinden der Sonne, den zerissenen Vorhang im Tempel, die erschütterte Erde, die zersplitterten Felsen und die auferstandenen Leiber vieler Heiliger sowie durch seine eigene wundersame Auferstehung – sollte zu jener Zeit die Macht seiner Göttlichkeit offenbar werden. Der Beweis war unwiderlegbar; dennoch war es notwendig, dass der Heilige Geist nicht nur den Jüngern, sondern auch allen Gläubigen das Verständnis öffnete. Erst dann wollte er allen das Geheimnis seiner Göttlichkeit und seines Leidens offenbaren, damit die Botschaft von ihm sich ohne Hindernisse verbreiten könne.

- Damit nach der Vollbringung des Kreuzesopfers, wenn es keinen mehr gibt, der den Glauben vieler an Ihn behindern und schädigen könnte, sich in den Köpfen der Zuhörer ein klares und festes Bild von Ihm einprägt. Er wollte, dass die Apostel erst dann mit der Verkündigung seiner Gottheit begannen, wenn die offensichtliche Wahrheit ihrer Botschaft und die Macht der Ereignisse ihre Aussagen bestätigen würden. Auch wenn er zu seinen Jüngern sagte: "Ich habe euch noch vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht fassen" (Johannes 16,12), so würde das Volk umso mehr verwirrt sein, wenn die höchsten Geheimnisse vor der Zeit offenbart würden.

Er erkannte deutlich, dass die Apostel, falls sie nun anfangen würden, die religiösen Führer und das jüdische Volk zu überzeugen, dass ihr Meister der wahre Messias sei, mit Ablehnung und Missverständnis konfrontiert werden würden. Es wurde klar, dass nicht das einst von Gott erwählte jüdische Volk, sondern die Apostel aus allen Nationen die Botschaft Christi verkündigen sollten, und dass diese kleine Herde Christi ausreichen würde, um die Welt zu besiegen. Als Jesus sich beim letzten Abendmahl von den Aposteln verabschiedete und zum Kreuz ging, sagte er zu ihnen: „Seid getrost, ich habe die Welt überwunden“ (Joh 16,33). Daher war es zu dem Zeitpunkt, als Petrus im Namen aller Apostel seinen Glauben an Jesus bekannte, nicht notwendig und auch nicht hilfreich, diesen Glauben weiterzugeben.

Es war erforderlich, dass die Menschen Zeit erhielten, um durch seine Lehre und sein Wirken zu einer klaren Erkenntnis zu kommen.

Er hatte das Verbot auferlegt, um sicherzustellen, dass nach der Beseitigung der Verführer, der Vollziehung des Kreuzes und dem Ende all seiner Leiden, in einem Moment, in dem nichts und niemand mehr den Glauben der Menschen an ihn beeinträchtigen konnte, ein authentisches Bild von ihm klar und fest in den Herzen der Zuhörer verankert wurde. Da sein mächtiges Wirken zu diesem Zeitpunkt noch nicht offensichtlich war, wünschte er, dass die Apostel erst dann mit der Verkündigung beginnen, wenn die Wahrheit seiner Botschaft durch die Macht der ihm widerfahrenen Ereignisse glaubhaft bestätigt würde. Es war ein ganz anderer Umstand, ihn in Palästina Wunderdinge vollbringen zu sehen und gleichzeitig Spott und Verfolgung zu erfahren, vor allem wenn dem Wundergeschehen das Kreuz folgen sollte. Es stellte sich eine ganz andere Realität dar, wenn das gesamte Universum ihn anbetete und an ihn glaubte, während er nicht mehr unter den Leiden litt, die er erdulden musste. Daher wies er an, dass niemand etwas über ihn offenbaren sollte.

Wenn selbst die Jünger, die so viele Wunder erlebt und unzählige tiefgehende Geheimnisse gehört hatten, schon beim bloßen Hören seiner Leiden in Versuchung gerieten – nicht nur die anderen Apostel, sondern auch Petrus, der Erste unter ihnen –, wie hätte das Volk reagiert, wenn es gewusst hätte, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist, und dann miterlebt hätte, wie er gekreuzigt und verspottet wurde, während es die verborgenen Wahrheiten dieser Geheimnisse nicht verstand und noch nicht den Heiligen Geist empfangen hatte? Aus diesem Grund verhängte er zurecht das Verbot, es bis zum Kreuz den Menschen zu sagen, da er fürchtete, alles vor der Kreuzigung zu offenbaren, und solche, die dieses Wissen weitergeben sollten, nicht übermäßig zu belasten.