Und er hob an sie zu lehren: Des Menschen Sohn muß viel leiden und verworfen werden von denÄltesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden undüber drei Tage auferstehen.
και ηρξατο διδασκειν αυτους οτι δει τον υιον του ανθρωπου πολλα παθειν και αποδοκιμασθηναι απο των πρεσβυτερων και των αρχιερεων και των γραμματεων και αποκτανθηναι και μετα τρεις ημερας αναστηναι
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Nachdem der Herr von seinen Jüngern das Bekenntnis empfangen hatte, dass er der wahre Christus sei, offenbarte er ihnen das Geheimnis des Kreuzes. Doch er legte es ihnen nicht im vollen Umfang offen, denn die Apostel erfassten nicht, was er ihnen sagte, und hatten keinen klaren Begriff davon, was es heißt, auferweckt zu werden. Sie hielten es vielmehr für besser, wenn er nicht leiden müsste.
Der Glaube des Apostels Petrus spiegelte sich auch im Glauben der anderen Apostel wider. Was einem gewährt wurde, stand auch den anderen zu. Dennoch erteilte der Herr zu diesem Zeitpunkt nicht den Auftrag, die Offenbarung des Messias der Bevölkerung mitzuteilen, um Situationen zu vermeiden, die seinen heiligen Absichten widersprechen würden. Stattdessen sprach er zum ersten Mal deutlich von seinem bevorstehenden Leiden und seinem Tod in Jerusalem, der als notwendige Voraussetzung für die Einweihung seines Reiches betrachtet wurde. Er wies darauf hin, dass er den Tod von den Ältesten, Hohepriestern und Schriftgelehrten zu erwarten habe, also von allen Mitgliedern des Sanhedrins. Sein Tod sollte demnach öffentlich geschehen und nicht im Verborgenen. Doch der Herr ergänzte, dass er am dritten Tag von den Toten auferstehen würde.
Der Evangelist Matthäus berichtet, dass Jesus in dieser Phase mit seinen Jüngern begann, über sein bevorstehendes Leiden und seinen Tod zu sprechen. Der Evangelist Markus ergänzt, dass er darüber „offen sprach“, was diese Aussagen weiter verdeutlicht. Jesus hatte zuvor in privatem Rahmen über sein Leiden und Sterben gesprochen, doch jetzt, nachdem die Jünger im Glauben an ihn gestärkt worden waren und angesichts der bevorstehenden letzten Tage seines irdischen Daseins, in denen die Jünger eine bedeutende Glaubensprüfung durchlaufen sollten, kündigte der Herr ihnen seine Leiden mit noch größerer Klarheit an. Diese Ankündigung sollte ihre Glut des Glaubens, die bereits in ihnen brannte, nicht ersticken, sondern sie besser auf die bevorstehenden Prüfungen vorbereiten.
Die Schwere dieser Prüfung zeigte sich bereits, denn die Vorhersage von Jesu Leiden betrübte die Jünger zutiefst. Sie konnten den Gedanken an die Notwendigkeit und Möglichkeit von Leid für den, den sie als den Messias anerkannten, nicht fassen. Auch wenn sie sahen, dass ihr Meister viele Feinde hatte, die seinen Tod suchten, hofften sie, dass sich die Situation bald wenden würde und der Herr in voller Herrlichkeit seiner messianischen Majestät erscheinen würde. In der Zwischenzeit verkündete der Herr jedoch, dass Leiden und Sterben unumgänglich sind. Petrus, der in diesem Moment für die Apostel sprach, äußerte: „Gott sei dir gnädig, Herr; das möge dir nicht widerfahren.“ Dies war ein Ausdruck von Freundschaft, Liebe und Hingabe. Dennoch wies der Herr Petrus darauf hin, dass in diesen Worten eine satanische Versuchung verborgen war. Es war eine unbeabsichtigte, unbewusste Absicht, den Herrn von seinem Weg abzubringen, ähnlich dem, wie Satan in der Wüste Jesus unter dem Vorwand des Segens antichristliche Wege vorschlug, um das ihm von Gott auferlegte Werk leicht und schnell zu vollenden. „Weiche von mir, Satan!“, sagte Jesus, „du bist eine Versuchung für mich, denn deine Gedanken spiegeln nicht das wider, was Gott will, sondern sind geprägt von den Begierden des sündigen Menschen.“ Die Strenge, mit der der Herr reagierte, verdeutlicht, dass die Worte von Petrus tatsächlich eine Versuchung darstellten, die Jesus von weit her erreichte. Je weniger diese Worte mit dem heiligen Willen Gottes übereinstimmten, desto strenger wies der Herr sie zurück. Markus stellt fest, dass Jesus dies sagte, „indem er sich umwandte und seine Jünger ansah“, was zeigt, dass Petrus in diesem Moment die Gedanken und Gefühle aller Apostel vertrat.
Jesu Unterredung mit den Jüngern über seinen bevorstehenden Opfertod erforderte es, dass die Apostel in ihrem Glauben gestärkt wurden und sich auf das bevorstehende Leiden, den Tod sowie die Auferstehung Jesu vorbereiteten. Daher begann Jesus, nachdem sie ihn als den wahren Messias erkannt hatten, ihnen sofort zu erläutern, dass dieser Messias nicht der irdische König sein könne, den die Juden sich erhofften. Sein Reich sei nicht von dieser Welt und äußere Pracht, sondern bestehe in der Herrlichkeit und Heiligkeit des Geistes.
Der wahre Messias werde kein Unterdrücker der Völker sein, er werde sie nicht beherrschen oder knechten, sondern ein Diener aller werden und selbst leiden, um sie von der Sklaverei der Sünde zu befreien – dass er gekreuzigt, sterben und am dritten Tag auferstehen werde.
Die Idee eines leidenden Messias war den vorherrschenden Ansichten so fremd, dass es notwendig wurde, den Aposteln die bevorstehende Katastrophe in Jerusalem zu erläutern, die Christus seit jeher vorausgeahnt hatte und die nun ihrem Höhepunkt entgegensteuerte. Sie sollte Teil von Gottes weiser Vorsehung sein, die ein neues geistliches Reich etablieren wollte. Einige der Schriftgelehrten zur Zeit Jesu hatten die Vorstellung, dass der Messias leiden und sterben müsse, basierend auf den bekannten Passagen des Propheten Jesaja, der von dem „Knecht Gottes“ spricht, der für unsere Sünden leidet. Diese Meinung fand jedoch nicht die allgemeine Zustimmung und stand im völligen Widerspruch zu den gängigen Vorstellungen des Volkes.
Darum begann Christus, die Apostel systematisch auf die Schrecken seines bevorstehenden Todes vorzubereiten, indem er bei jeder Gelegenheit dieses bedrückende Thema ansprach. Dadurch sollte die unangenehme Wahrheit, die ihren gewohnten Überzeugungen widersprach, allmählich in ihre Herzen eindringen und sie davon überzeugen, dass dies alles im Einklang mit dem göttlichen Plan für sein Reich stand. Zuvor hatte er bereits darüber gesprochen, doch nun sprach er ohne Umschweife und in aller Deutlichkeit. Dabei erklärte er, gestützt auf die ihm bekannten Schriften, wie "Christus leiden und in seine Herrlichkeit eingehen muss" (Lukas 24,26; Matthäus 16,21-28; Markus 8,31-38; Markus 9,1; Lukas 9,22-27). Die Überwindung festgefahrener Überzeugungen ist nie einfach, da dafür sowohl der Verstand als auch der Wille überzeugt werden müssen. Bislang war ihr Verstand auf eine derartige Schocknachricht nicht vorbereitet, und selbst jetzt, wie mehrmals deutlich wurde, zögerten sie, ihre Vorurteile loszulassen, um das Verständnis für etwas zu entwickeln, das ihnen so fremd und unvereinbar schien. Dennoch konnten sie die Warnungen ihres Meisters nicht ignorieren, auch wenn es schwierig war, diese mit ihren eigenen Ansichten in Einklang zu bringen. "Er fing an, seinen Jüngern zu offenbaren, dass er nach Jerusalem gehen und viel von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten leiden und getötet werden und am dritten Tag auferstehen müsse."
Die Ankündigung des Herrn bezüglich seiner Leiden, seines Sterbens und seiner Auferstehung sowie der Zwischenruf des Petrus werden von Markus nahezu identisch zu Matthäus wiedergegeben (vgl. Matthäus 16,21-23). Die Formulierung „verworfen werden“ steht stärker im Vordergrund als in Matthäus, wo von „erlitten“ die Rede ist. Das Verworfenwerden bedeutet, dass der Messias von den Repräsentanten des jüdischen Volkes und von der gesamten Nation nicht anerkannt wird, obwohl die gesamte Geschichte des jüdischen Volkes als Vorbereitung auf den Empfang des Messias diente.
Der Herr Jesus Christus, den die Apostel als den Sohn Gottes anerkannten, bereitete sie auf das bevorstehende Geschehen vor. Er kündigte ihnen die Herrlichkeit seiner Auferstehung an, die ihn am Ende seiner irdischen Mission erwartete, ebenso wie sein Leiden und sein Tod. Den Jüngern versprach er nicht die weltlichen Vorteile und Ehren, die sie im Reich des Messias erwarteten, sondern den einzig rettenden Weg der Selbstverleugnung und des Kreuzes. Jesus sprach nicht mehr in Gleichnissen und Andeutungen, sondern deutlich, wenn er erklärte, dass es dem Menschensohn zukomme, viel zu erleiden, von den Ältesten, den Hohepriestern und den Schriftgelehrten geprüft und getötet zu werden und am dritten Tag aufzuerstehen.
Obwohl er noch nicht die volle Tiefe des Geheimnisses des Kreuzes offenbarte, traf und überraschte die Ankündigung seiner Leiden und seines Todes Petrus stärker als alle anderen. Aus menschlicher Sicht hielt er das Leiden des Christus, den er lediglich als Sohn Gottes gekannt hatte, für unnötig und unangebracht. Er irrte nicht in dem, was ihm durch göttliche Offenbarung bekannt war, sondern in jener Erkenntnis, die ihm nicht zuteil wurde, da er die erlösende Kraft des Leidens und Sterbens des Gottmenschen nicht erkannte. Der Herr hingegen erkannte den wahren Ursprung von Petrus’ Gedanken und erklärte: "Der Widersacher wollte, dass Christus nicht leidet" (Johannes Chrysostomus). Daher wandte er sich mit einem eindringlichen Vorwurf an ihn: "Weiche von mir, Satan! Du bist mir ein Ärgernis, denn du hast nicht im Sinn, was Gott ist, sondern was Menschen ist." Der heilige Johannes Chrysostomus erläutert, dass Jesus Petrus nicht beschämen wollte, indem er ihn „Satan“ nannte, sondern zeigte, dass die Äußerungen des Apostels nicht aus seinem Inneren kamen, sondern ihm so fremd waren, dass selbst er, der Petrus war, ohne Anstoß Satan genannt werden konnte.
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