Darnach spricht er zu seinen Jüngern: Laßt uns wieder nach Judäa ziehen!
επειτα μετα τουτο λεγει τοις μαθηταις αγωμεν εις την ιουδαιαν παλιν
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Warum sagt Er hier im Voraus, wohin Er gehen will, während Er dies sonst nirgends vorher ankündigte? Die Jünger fürchteten sich sehr. Weil sie nun in einer solchen Gemütsverfassung waren, kommt Er ihnen mit dieser Nachricht zuvor, damit sie nicht durch Plötzlichkeit erschrecken.
In anderen Fällen sagte der Herr niemals im Voraus, wohin Er gehen wolle. Nur hier kündigt Er es vorher an, offenbar weil Seine Jünger sich sehr fürchteten, nach Judäa zu gehen. Er sagt es vorher, damit sie nicht durch das Unerwartete verwirrt würden, falls Er sie plötzlich in jenes Land führte, in das zu gehen sie sich fürchteten.
Mit den Worten: „Lasst uns wieder nach Judäa gehen“, deutet der Herr offenbar an: Obwohl jene der Wohltat unwürdig waren, ruft doch der Anlass dazu, ihnen Nützliches zu gewähren. Darum sagt Er: Lasst uns zu ihnen gehen.
In Judäa hätte man Ihn beinahe gesteinigt, und offenbar war Er deshalb von dort weggegangen. Doch Er ging als Mensch weg, und indem Er zurückkehrt, zeigt Er Seine Macht. Dorthin, wo man Ihn beinahe gesteinigt hatte und von wo Er scheinbar weggegangen war, um nicht gesteinigt zu werden. Denn als Mensch ging Er weg, aber in der Rückkehr offenbarte Er, als hätte Er die Schwachheit vergessen, Seine Macht. „Lasst uns“, sagte Er, „wieder nach Judäa gehen.“ Siehe Joh 10,31.
Jesus Christus spricht im Voraus mit den Jüngern darüber. Einerseits will Er ihre Furchtsamkeit aufdecken, die aus ihrem noch ungefestigten Glauben hervorgeht. Andererseits sollten sie, da sie dies im Voraus wussten, später nicht durch die Unerwartetheit eines solchen Verhaltens verwirrt werden. Bethanien aber lag in Judäa.
3. Durch den Glauben der Frauen herbeigerufen, kommt der freiwillige Arzt der Seelen und der Leiber. Sogleich ruft Er Seinen Freunden zu: "Steht auf, lasst uns nach Judäa gehen, wo wir zuvor waren. Denn Ich habe einen Brief empfangen, den Ich mit Freude las. Der Glaube hat ihn diktiert, unfehlbarer Glaube hat ihn geschrieben, und die Liebe hat ihn versiegelt.
Warum verberge Ich, was geschehen ist? Martha und Maria haben Mich gläubig um eine Gunst gebeten wegen Lazarus, denn er ist jetzt schwach. Wenn Ich also über ihm stehe, wird er auferstehen. Er wird auferstehen und sagen: Du bist das Leben und die Auferstehung."
4. Nachdem Er dies gesagt hatte, wartete Er, der alle Gedanken versteht, zwei Tage an dem Ort, wo Er war, wie die Schrift sagt. Er wartete, damit der Glaube derer offenbar werde, die Ihn liebten. Denn Martha, Lazarus und Maria liebten den Herrn nicht bald so, bald anders, sondern immer. Sie blieben alle standhaft in ruhigen Zeiten und in Bedrängnis.
Als Christus daher sah, wie ihre Gesinnung so stärker wurde, rettete Er die eine Frau und krönte die andere. Denn über Lazarus hatte Er ihnen gesagt: "Er wird auferstehen. Er wird auferstehen und sagen: Du bist das Leben und die Auferstehung."
O göttliche Kühnheit! O Seele, bereit, die Leiden auf sich zu nehmen und das Mysterium des Heils zu vollbringen!
Verse 4-7. "Diese Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Herrlichkeit Gottes, damit der Sohn Gottes durch sie verherrlicht werde."
Der Herr Jesus sah Lazarus bereits als gestorben. Davon ist kurz darauf die Rede, Joh 11,14. Warum sagt Er also, die Krankheit sei nicht zum Tode? Weil in Seinen Augen das Künftige dasselbe ist wie das Gegenwärtige. Er sieht schon, dass der Gestorbene zur Herrlichkeit des Sohnes Gottes auferstanden ist.
Warum wurde nicht geradeheraus gesagt, Lazarus werde sterben, wenn er noch nicht gestorben war? Es wurde um der Jünger willen nicht gesagt. Sonst hätten sie sich daran stoßen können, dass der Lehrer der geliebten Familie nicht eilends zu Hilfe kommt und Seine Reise sogar noch verzögert, Vers 6.
Es wurde auch um der Schwestern des Lazarus willen nicht gesagt. Einerseits sollten ihre Herzen nicht durch die schwere Wahrheit belastet werden. Andererseits sollte ihr Glaube im Kampf mit der bitteren Wirklichkeit gestützt werden.
"Jesus aber liebte Martha und ihre Schwester und Lazarus." Die Liebe zeigt sich auch in der Sorge um den seelischen Zustand der Schwestern. Und selten war diese Familie. Schon vor dem Tod des Lazarus nahmen seine Schwestern den Herrn Jesus mit aller zarten Liebe in ihrem Haus auf.
Jede erwies Ihm Liebe auf ihre Weise. Die eine tat es durch geschäftige Sorge um die Bewirtung, die andere durch das Hören Seiner Unterweisungen, wobei sie die Erde vergaß. Damals erwies auch Jesus selbst den liebenden Schwestern Seine Liebe. Er gab ihnen Unterweisungen, die für ihre Seelen notwendig waren, Lk 10,38-42.
Da Lazarus in der Familie zuletzt genannt wird, Martha aber vor den anderen, muss man annehmen: Lazarus war das jüngste Glied der guten Familie. Martha war älter als Maria und Lazarus.
"Da blieb Er zwei Tage an dem Ort, wo Er war." Wozu blieb Er dort? "Damit Lazarus sterbe und begraben werde. Niemand sollte sagen können, Er habe ihn auferweckt, als jener noch nicht gestorben war. Es sei nur ein tiefer Schlaf, eine Lähmung oder eine Bewusstlosigkeit gewesen, aber nicht der Tod.
Eben deshalb blieb Er so lange, dass sogar Verwesung eintrat, sodass man sagte: Er riecht schon." So urteilt der heilige Chrysostomus.
Nach dem Sinn der Worte des Evangelisten und nach dem Wesen der Sache ist es richtiger zu denken: Der Erlöser wurde in Peräa durch die Aufgaben Seines Berufes zurückgehalten, die Er zu vollenden hatte. Denn das Ende Seines Dienstes war nahe.
Lazarus aber konnte Er ebenso nach einem Tag wie nach einer Woche auferwecken. Die Folge Seines zweitägigen Aufenthalts in Peräa, auf die Chrysostomus hinweist, ergab sich von selbst. Sie geschah ohne Bemühung des Erlösers und zur Herrlichkeit des Predigers der Wahrheit, der keiner gesteigerten Mittel zu Seiner Verherrlichung bedurfte.
Als Jesus Christus zwei Tage nach dem Empfang der Nachricht von der Krankheit des Lazarus zu Seinen Jüngern sagte: "Lasst uns wieder nach Judäa gehen", begannen die Jünger, Ihm von dieser Reise abzuraten. Sie erinnerten Ihn an die Gefahr, der Er kurz zuvor in Judäa ausgesetzt gewesen war (Joh 10,32-39).
Darauf antwortete Jesus Christus: "Hat der Tag nicht zwölf Stunden? Wer am Tage wandelt, stößt sich nicht, denn er sieht das Licht dieser Welt. Wer aber in der Nacht wandelt, stößt sich, denn das Licht ist nicht mit ihm."
Diese bildhafte Rede sprach Jesus Christus wahrscheinlich am Anfang des Tages. Ihr äußerer Sinn ist dieser: Bis zum Abend, wenn es dunkel zum Reisen wird, bleiben noch zwölf Stunden. Man kann also vor Sonnenuntergang das Ziel der Reise erreichen.
Ihr innerer Sinn aber ist dieser: Solange die von Gott vorherbestimmte Zeit des irdischen Lebens und Wirkens Jesu Christi andauert, besteht für Ihn keine Gefahr. Er kann gehen, wohin Er will, und tun, was Sein Beruf von Ihm verlangt.
Doch hier ist auch den Jüngern eine sittliche Belehrung gegeben. Wer im Licht der Gebote Gottes handelt, wird keine Fehler begehen. Er wird sich nicht ohne Not und ohne Nutzen für sich und andere der Todesgefahr aussetzen.
Wer aber von diesem Licht abweicht und eigenwillig handelt, dem droht eine solche Gefahr beständig.
Nach zwei Tagen sagte Jesus zu den Jüngern: „Lasst uns wieder nach Judäa gehen.“ Als Jesus aus Galiläa aufbrach, wandte Er Sich nach Jerusalem, das heißt nach Judäa. Das Ziel dieser Reise war Seinen Aposteln bekannt. Wenn Er also sagte: „Lasst uns wieder nach Judäa gehen“, muss man annehmen, dass Er auf dieser Reise schon in das Gebiet Judäas eingetreten und dann wieder über den Jordan nach Peräa gegangen war.
Die Bitte war dringend, doch Christus machte Sich nicht sogleich auf den Weg. Da Er mit Seinem großen Werk der geistlichen Erleuchtung der Menschen beschäftigt war, ließ Er nur die Nachricht überbringen: „Diese Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Herrlichkeit Gottes.“ Dann blieb Er noch zwei Tage in Peräa. Erst nach deren Ablauf sagte Er zu Seinen Jüngern: „Lasst uns wieder nach Judäa gehen.“
„Nach Judäa.“ Der Herr nennt nicht Bethanien als nächstes Ziel der Reise, sondern Judäa. Dadurch will Er den Ihm bekannten Gedanken hervorrufen, der im Herzen der Jünger nistete: die Gefahr, die Ihm dort drohte. Er wollte in ihnen diese Furcht vor der nahenden Gefahr überwinden. Auch wollte Er den Gedanken an die Notwendigkeit der Leiden und des Todes ihres Lehrers tiefer einwurzeln lassen. Dieser Gedanke fand selbst zu jener Zeit nur schwer Eingang in sie, vgl. Lk 18,31-34 und Parallelen.
Warum, fragt der heilige Johannes Chrysostomus, blieb der Herr zwei Tage an dem Ort, an dem Er die Botschaft der Schwestern des Lazarus empfangen hatte? „Darum blieb Er“, sagt Chrysostomus, „damit Lazarus sterbe und begraben werde, damit danach niemand sagen könne, Er habe ihn auferweckt, als jener noch nicht gestorben war. Deshalb blieb Er so lange, dass sogar Verwesung eintrat.“
Als der Herr den Jüngern ankündigte, Er gehe mit ihnen nach Judäa, befiel sie die Furcht, dort getötet zu werden, angesichts der allen bekannten Verschwörung gegen das Leben des Herrn Jesus. Der heilige Johannes Chrysostomus meint sogar, dass auch die Worte des Thomas in Vers 16, „Lasst auch uns gehen, damit wir mit ihm sterben“, sich nicht auf die Krankheit des Lazarus beziehen. Sie beziehen sich vielmehr auf die Überzeugung, dass der Herr Jesus mit allen Jüngern und mit dem Haus des Lazarus von den Juden erschlagen werden würde.
Allen Jüngern war verständlich: Wenn der Herr sagt, „lasst uns nach Judäa gehen“, spricht Er nicht von dem kleinen, verhältnismäßig ruhigen und sicheren Dorf Bethanien. Er sagt vielmehr, dass Er wieder in jenes feindliche Land geht, wo Sein Mord vorbereitet wird. Der Herr beruhigt einerseits ihre Furcht. Andererseits weist Er auf das Pflichtgefühl hin, menschlich gesprochen, das über allem steht. Zugleich eröffnet Er den Jüngern die höheren göttlichen Mysterien.
„Ich muss“, sagte der Herr (Joh 9,4-5), „die Werke Dessen wirken, der Mich gesandt hat, solange es Tag ist. Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Solange Ich in der Welt bin, bin Ich das Licht der Welt.“ Der Herr ist „das Licht der Welt“ (Joh 8,12). Derselbe Gedanke wiederholt sich auch in den Versen 9-10 dieses Kapitels.
Der Herr sollte nur eine bestimmte Zeit auf Erden bleiben. In dieser durch die Vorsehung Gottes bestimmten kurzen Epoche oder Zeitgrenze sollten die großen Ereignisse geschehen, die das Heil des Menschengeschlechtes wirkten. Indem der Herr auf diese kurze Zeit hinweist, zeigt Er zugleich, dass das künftige Glück der Menschheit in diesem Wirken liegt, solange das Licht scheint.
Nur diese Zeit des Aufenthalts des Herrn auf Erden vergoss über das ganze künftige Leben der Menschheit jenes helle Licht der Gerechtigkeit, der Liebe und des Glaubens, das uns mitten in der Nacht dieser Welt leuchtet. Sehr wichtig ist der Ausdruck des Herrn über den Strauchelnden: „Das Licht ist nicht in ihm“, ἐν αὐτῷ. Der Herr sagte nicht, er strauchle, weil es kein Licht in der Welt gebe. Denn „das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht erfasst“ (Joh 1,5). Er strauchelt vielmehr, weil in der Seele des Ungläubigen kein Licht ist.
Die Ungläubigen gingen und gehen in der Nacht ihrer Seele. Sie strauchelten und straucheln über jenen Stein des Anstoßes und Ärgernisses für sie, der doch zum Fundament der Kirche Gottes auf Erden geworden ist (vgl. Mt 21,42-44; 1 Petr 2,7; Röm 9; Ps 117,22; Jes 28,16). Wenn der Herr also von Tag und Nacht spricht, meint Er einerseits den ewigen Tag und das ewige Licht, andererseits die Finsternis des Unglaubens.
Der kurze Aufenthalt Gottes in menschlicher Gestalt auf Erden wird dem Tag verglichen. Dieser Tag ist ewig für die Gläubigen. Wer im Licht dieses Tages wandelt, strauchelt nicht. Doch um diesen Tag für immer zu entzünden, wirkte der Herr in der verhältnismäßig kurzen Zeit Seines Lebens dem Menschen ein neues Leben. Dies nennt Er Wirken, und das Wandeln des Menschen am Tag nennt Er Verweilen im Licht des Tages, damit er nicht strauchle.
Das Wandeln des Menschen außerhalb des Glaubens und der Wege Gottes nennt der Herr Finsternis und Straucheln. Der furchtbarste Augenblick dieser Finsternis war die vom Herrn zeitweilig zugelassene „Macht des Fürsten der Finsternis, des Fürsten dieser Welt“ (Lk 22,53; Joh 14,30). In dieser Zeit erlosch das Licht der Welt nicht. Es war dem Volk nur zeitweilig durch die Macht der Finsternis verborgen, um im feierlich herrlichen, nicht flackernden Licht der freudenreichen Auferstehung Christi aufzuleuchten.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 11 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS