Matthäus 4,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

David macht deutlich, dass nur Gott in der Lage ist, diese seelischen Wunden zu heilen: "Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiss nicht all seine Wohltaten. Er vergibt dir alle deine Missetaten, er heilt alle deine Gebrechen" (Psalm 102,2-3). Somit ist der wahre und vollkommene Arzt der, der körperliche Gesundheit gewährt und geistliches Heil gewährt – unser Herr und Erlöser.

David verdeutlicht, dass diese seelischen Verletzungen allein durch Gott geheilt werden: "Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiss nicht all seine Wohltaten. Und er fügt hinzu: Er vergibt dir alle deine Missetaten, er heilt alle deine Gebrechen" (Psalm 102,2-3). Der wahre und vollkommene Arzt ist demnach derjenige, der körperliche Gesundheit gewährt und geistliches Heil schenkt – unser Herr und Heiland.

Für die Hebräer waren Synagogen ähnlich wie für uns, die orthodoxen Christen, die Kirchen Gottes, doch dort konnten keine Opfer dargebracht werden, da diese nur im Tempel zu Jerusalem vorgenommen werden durften. Christus, der Erlöser, besuchte jeden Sabbat die Synagoge, betete dort wie jeder fromme Israelit und gab uns ein Beispiel dafür, nicht nur im eigenen Heim, sondern auch in der Kirche Gottes zu beten, besonders an den von der Kirche festgelegten Feiertagen. Die Juden konnten erkennen, dass er kein Gegner des Gesetzes war und bereitwillig alle seine Gebote befolgte; sie lauschten seinen Lehren und hörten von seinen Lippen, dass er nicht gegen Mose war. Nach dem Gebet lehrte der Herr das Volk offen in der Synagoge und verkündete das Evangelium vom Reich Gottes, die frohe Botschaft, dass die lang erwartete Zeit, von der Mose und die Propheten geweissagt hatten, nun angebrochen sei. Dieses Reich Gottes, von dem der Herr sprach, war unsichtbar. Solch eine Lehre wie die seine hatten die Juden noch nie gehört, und um sie von der Wahrheit seiner göttlichen Botschaft zu überzeugen, bestätigte er seine Worte durch wunderbare Zeichen und heilte jede Krankheit, jede unheilbare Gebrechen und jegliche Qual, die Menschen plagte.

Die Orte, an denen diese Versammlungen stattfanden, wurden als Synagogen bezeichnet. Diese wurden zu einem unverzichtbaren Bestandteil jeder jüdischen Gemeinschaft, sodass sie auch nach der Befreiung der Juden aus der Gefangenschaft überall dort, wo sich Juden niederließen, errichtet wurden, nicht nur in Palästina, sondern auch in den Regionen, wo die Juden verstreut lebten. In der Synagoge befanden sich die Lade, in der die Gesetzestexte aufbewahrt wurden, eine Kanzel, von der aus das Gesetz und die Propheten gelesen wurden, sowie Sitzgelegenheiten. An Sabbaten und Festtagen versammelte man sich dort. Jeder, der sich dazu in der Lage fühlte, die Schriften zu lesen und zu erklären, konnte dies tun. Der Lesende stand gewöhnlich während der Lesung auf und setzte sich, um die Auslegung zu geben. Die Galiläer, die zuvor nur das tote Wort ihrer Lehrer, meist Pharisäer, hörten, waren äußerst überrascht, als sie das lebendige Wort Jesu vernahmen; sie sprachen als Wahrsager des Gesetzes, während Jesus mit Autorität sprach (Mk 1,22). Die Schriftgelehrten und Pharisäer entstellten den Sinn des Gesetzes und waren daher nicht in der Lage, mit Überzeugung zu sprechen. Jesus hingegen sprach mit seinen eigenen Worten, die er von seinem Vater empfangen hatte, und sprach deshalb mit Vollmacht und Klarheit. Es ist offensichtlich, welchen starken Eindruck seine Lehren auf unvoreingenommene Zuhörer machten.

Heilende Kraft

Alle, die nicht an Gott glauben und Wunder ablehnen, behaupten, dass die Heilung der Kranken nicht durch eine übernatürliche Kraft geschieht, sondern durch den Glauben des Kranken an diese imaginäre Kraft, die durch die Nerven des Glaubenden die notwendigen Veränderungen im Körper hervorruft und so die sogenannte Heilung bewirken kann. Ihrer Ansicht nach ist die treibende Kraft der Glaube. Der bekannte Professor Charcot erkennt an, dass der Glaube an die Möglichkeit einer Wunderheilung, indem er die Macht des Geistes über den Körper manifestiert, einige Krankheiten heilt, die anderen Behandlungen nicht zugänglich sind. Er führt ein Beispiel an, bei dem ein Mädchen, das dreizehn Jahre lang aufgrund einer Lähmung bewegungslos im Bett lag, geheilt wurde, erklärt dies jedoch nicht als Wunder Gottes, sondern als das Ergebnis der Kraft ihres Glaubens, und bezeichnet es als Heilung durch den Glauben. Charcot behauptet also, dass der starke Glaube an die Möglichkeit einer Wunderheilung ein Wunder bewirken kann, das heißt, er heilt eine als unheilbar geltende Krankheit. Sollte dies der Fall sein, dann müssten alle Kranken, die fest an die Möglichkeit einer Wunderheilung glauben und zu Gott beten, mit Sicherheit genesen, da alle Voraussetzungen für die Heilung gegeben sind. Dennoch wissen wir, dass viele kranke Menschen, die fest an die Möglichkeit einer Wunderheilung glauben und zu Gott beten, keine Besserung erfahren. Daher reicht es nicht aus, nur an die Möglichkeit einer Wunderheilung zu glauben und um Heilung zu bitten; es benötigt noch etwas mehr: Eine heilende Kraft und einen äußeren Willen, der diese Kraft lenkt. Da diese Kraft und dieser Wille außerhalb des Kranken liegen, der um Heilung fleht, und nicht aus seinem Umfeld stammen können, muss erkannt werden, dass diese heilsame Kraft die Kraft Gottes selbst ist, die aufgrund des freien Willens Gottes wirkt. Es genügt also nicht, den Wunsch nach Heilung zu hegen und an die Allmacht Gottes zu glauben; es ist auch notwendig, dass der allmächtige Gott den Willen zur Heilung hat. Kurz gesagt: Heilung kann nur durch den Willen Gottes und den Glauben des Kranken geschehen. Dies wird durch die Worte Jesu Christi untermauert, als er zu dem Blinden, der um Heilung bat, sprach: "Dir geschehe nach deinem Glauben" (Matthäus 9,29).

Wenn man uns fragt: "Warum werden nicht alle, die an die Allmacht Gottes glauben und um Heilung bitten, geheilt?", so können wir antworten: Wahrscheinlich, weil nicht alle, die schreien: „Herr! Herr!“, auch im Himmelreich eingehen werden, sondern nur diejenigen, die den Willen des himmlischen Vaters tun (Mt 7,21).

Seine Reise durch Galiläa

Nachdem Jesus mit seinen Jüngern Kapernaum verlassen hatte, reiste er durch Galiläa, predigte und vollbrachte Wunder. Die Nachrichten über ihn verbreiteten sich weit über Galiläa hinaus, bis nach Syrien; Kranke und von Dämonen Besessene wurden von weither zu ihm gebracht, aus den Gebieten jenseits des Jordan, aus Judäa und sogar aus Jerusalem. Er heilte sie alle, und viele der Heilungen und Befreiungen folgten Jesus nach und hörten auf seine Lehren.

Matthäus 1,11), als die Juden im Exil lebten und der Tempel nicht existierte, war der Bedarf an privaten Orten für bewusste religiöse Zusammenkünfte, an denen wenigstens die Lesung des Gesetzes und das öffentliche Gebet ausgeübt werden konnten, besonders ausgeprägt, auch wenn Opfer nicht dargebracht werden konnten. Diese Zeit könnte mit hoher Wahrscheinlichkeit als Ursprung der Versammlungshäuser betrachtet werden. Nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft und dem Wiederaufbau des Tempels wurde es üblich, Teile des Gottesdienstes oder der persönlichen Anbetung nicht ausschließlich im Tempel abzuhalten, insbesondere wenn das Reisen nach Jerusalem beschwerlich war. Schon in der Antike wurde in den Schulen der Propheten zur Ehre Gottes gesungen, und wer wollte, konnte an den Sabbaten und Neumonden den Gruppen der Propheten beitreten, um den Herrn zu loben (1 Sam. 10:5, 11, 4 Sam. 4:23). Auch die Feste fanden in privaten Haushalten statt, jedoch wurde bald das Bedürfnis nach privaten sowie öffentlichen religiösen Zusammenkünften und Räumen dafür immer deutlicher. Zur Zeit der Geburt des Christus breiteten sich die Versammlungshäuser überall dort aus, wo Juden lebten, nicht nur in Palästina, sondern auch in der Diaspora, in syrischen, kleinasiatischen und griechischen Städten. In größeren Städten gab es oft mehrere Versammlungshäuser, und in einigen palästinensischen Städten zählte man sie zu Dutzenden, ja sogar zu Hunderten (z. B. in Jerusalem). Typischerweise versammelten sie sich samstags und an Feiertagen im Versammlungshaus, später auch am zweiten und fünften Tag der Woche. In diesen öffentlichen Zusammenkünften wurden das Gesetz, sprich der Pentateuch des Mose, und die Schriften der Propheten gelesen, erläutert und von allen Anwesenden gebetet. Das Gesetz und die Propheten wurden in Abschnitte unterteilt (Paraschas und Haftarahs), sodass im Laufe des Jahres alle Texte gelesen wurden. Auf die Lesung folgte eine Auslegung (Midrasch), entweder durch ein Mitglied der Versammlung oder durch jeden, der dazu bereit war (Lk 4,16). Die Anordnung eines typischen Versammlungshauses war einfach: Es handelte sich um einen rechteckigen Raum, in dem eine Kanzel zur Lesung des Gesetzes stand, das dort in einer Lade aufbewahrt wurde; zudem gab es Sitzmöglichkeiten für die Zuhörer - hauptsächlich für Männer, jedoch auch für Frauen. Die Kanzel war üblicherweise mit Zweigen und Blumen geschmückt; während der Lesung des Gesetzes und der Propheten stand die lesende Person, während derjenige, der das Gespräch oder die Auslegung einleitete, Platz nahm. Unter den Amtsträgern des Versammlungshauses werden in den heiligen Schriften der Vorsteher der Versammlung (Mk. 5,22.25 usw.) und der Diener oder möglicherweise Hazan, der Regelmäßige Lesende (Lk. 4,20), erwähnt. Der Herr Jesus, besonders in den Anfangstagen seines öffentlichen Wirkens, sowie die Apostel predigten oft in den Versammlungshäusern, wenn sie zu den Juden sprachen. – "Evangelium vom Reich": die Verkündigung des Reiches des Messias oder eine Botschaft über das Kommen des Messias, die Charakteristika seines Reiches, die Vorbereitung der Menschen darauf und die Bedingungen für den Eintritt in das Reich usw. – "Heilung": auf übernatürliche Weise.

In der Zwischenzeit versammelten sich die Einwohner bei Simon, doch sie fanden den himmlischen Lehrer und Wunderwirker nicht. Also machten sich Simon und einige Begleiter - Andreas, Jakobus, Johannes und möglicherweise weitere - auf, um ihn in der Wüste zu suchen. Als sie ihn fanden, berichteten sie: "Alle suchen dich." Der Herr antwortete ihnen: "Es steht mir zu, das Evangelium vom Reich Gottes auch in anderen Städten zu predigen, denn dafür bin ich gesandt – lasst uns auch zu den umliegenden Orten und Städten gehen, um auch dort zu verkünden: 'Darum bin ich hinausgegangen.'" Trotz der Bemühungen der Menschen, ihn zurückzuhalten, blieb seine Entschlossenheit unerschütterlich.