Markus 10,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Petrus stellte Christus eine Frage, doch der Herr antwortet für alle: Wer seine Frau oder Mutter verlässt, tut dies nicht, um seine Angehörigen im Stich zu lassen oder sich von einer Ehe zu trennen, sondern er lehrt uns, das Wohlgefallen Gottes über alles Irdische zu stellen. Da die Verkündigung des Evangeliums oft zu Konflikten unter den Menschen führte, einschließlich der Situation, dass Kinder ihre Väter verleugnen mussten, sagt der Herr: "Wer um des Evangeliums willen die fleischliche Verwandtschaft und überhaupt alles Fleischliche aufgibt, der wird hundertfach mehr empfangen in diesem Zeitalter und in dem zukünftigen Zeitalter das ewige Leben." Fragst du dich, ob er nicht auch viele Frauen erhalten wird? Ja, selbst wenn der verfluchte Julian darüber spotten mag.

Lasst euch nicht irritieren durch die strengen Worte, die an anderer Stelle formuliert wurden: "Wer Vater und Mutter und Kinder und sogar sein eigenes Leben nicht verachtet, kann nicht mein Jünger sein." Denn der Gott des Friedens bringt keinen Hass, und er, der zur Liebe selbst gegenüber den Feinden aufruft, stößt sein geliebtes Volk nicht ab. Es ist notwendig, auch die Feinde zu lieben, weshalb dies ebenfalls für die nächsten Angehörigen gilt. Sollte jedoch jemand einen gottlosen Vater, Sohn oder Bruder haben, der ihm im Glauben oder in seinem hohen Lebensstand im Wege steht, so soll er sich nicht mit ihm verbinden oder ihm zustimmen, sondern seine irdische Verwandtschaft aufgrund ihrer geistlichen Feindschaft aufgeben.

Wenn du dazu bereit bist, trete in die auserwählte Schar des himmlischen Königs ein und lass dich nicht durch den Besitz vergänglicher Güter beeinflussen, um dem weltlichen Herrscher zu gefallen. Falls du jedoch nicht die Bereitschaft hast, alles für ihn aufzugeben, stelle zumindest nichts und niemanden in der Welt über ihn und sein Reich. Setze den Gedanken an das Reich Gottes über alle anderen Gedanken, das Verlangen nach diesem Reich über all deine Wünsche und die Werke für das Reich Gottes über alle deine Handlungen. Freue dich, wenn du Grund zur Freude hast, aber lass deine Freude stets in Gott ihren höchsten Ausdruck finden. Sei traurig, wenn dir Betrübendes widerfährt, aber beklage dich niemals so sehr über etwas wie über deine Sünden vor Gott. Suche nach dem, was du benötigst, aber tue dies ohne Sorgen; vielmehr suche mit Nachdruck das Reich Gottes. "Suchet ... vor dem Reich Gottes."

Der Ausspruch des Herrn ist in einem Punkt schwierig zu begreifen. Es ist klar, dass diejenigen, die alles aus Liebe zum Herrn aufgeben, im zukünftigen Reich ewiges Leben erlangen werden. Unverständlich bleibt jedoch, wie jemand, der alles verlässt, in dieser Welt das Hundertfache erhalten kann. Zunächst könnte man sich fragen, ob diese Verheißung nicht nur auf die Zukunft anwendbar ist. Wie gehen die anderen Evangelisten damit um? Finden sich bei ihnen ähnliche Formulierungen, die die gesamte Verheißung ausschließlich auf das kommende Zeitalter beziehen könnten? Tatsächlich wird der Grund, aus dem der Herr diese anspruchsvolle Verheißung äußert, auch von den Evangelisten Matthäus und Lukas beschrieben, zusätzlich zum heiligen Markus. Bei Matthäus fragt der Apostel Petrus: "Was wird unser Lohn sein?", nachdem sie alles für den Herrn hinterlassen haben. Der Herr antwortet, dass sie bei seiner Wiederkunft auf zwölf Thronen sitzen werden, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wer um Jesu willen alles verlässt, der wird das Hundertfache erhalten und das ewige Leben erben (vgl. Matthäus 19,27-29). Wo genau das Hundertfache empfangen wird, bleibt offen, jedoch wird ergänzt, dass das ewige Leben gewiss im kommenden Zeitalter geerbt wird; die hundertfache Belohnung hingegen kann auch in dieser Zeit sein. Der heilige Chrysostomus, der diesen Text zitiert, fügt nach der Aussage "er wird das Hundertfache empfangen" hinzu: "in diesem Zeitalter" (Johannes Chrysostomus, Auslegung des Matthäus-Evangeliums, Vers 64,1).

Da den Aposteln (wie Matthäus beschreibt) in dieser Zeit nichts Verheißenes zuteilwurde, könnte man annehmen, dass sich die Verheißung an alle anderen auch auf das zukünftige Zeitalter beziehen muss. Dennoch wird die Verheißung der Apostel nicht ausgeschlossen. Man könnte sagen: "Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen usw., und außerdem werdet ihr auch das Hundertfache dessen empfangen, was übrig bleibt." Der heilige Chrysostomus äußert: "Wenn die anderen das empfangen, dann erst recht die Apostel, sowohl dort als auch in dieser Zeit" (Konversation 64,2). Zudem könnte die Lehre des Heilands nicht damit vereinbar sein, im kommenden Zeitalter ein Familienleben zu erwarten, selbst in seiner besten Form, denn dort existieren weder Ehe noch Übertretung; das prägt den Charakter des gnädigen geistlichen Lebens, in dem es "weder männlichen noch weiblichen Geschlecht gibt" (Galater 3,28).

Im heiligen Evangelisten Lukas (vgl. Lukas 18,28-30) wird die Frage des Petrus ähnlich formuliert wie bei Markus, und die Antwort des Herrn ist ähnlich, jedoch knapper gefasst. Denen, die alles verlassen haben, wird hier eine Belohnung versprochen – das Empfangen des Verlassenen "in Scharen, in dieser Zeit" und im kommenden Zeitalter – ewiges Leben. Somit bezeugen alle drei Evangelisten, dass denen, die für den Herrn und sein Reich alles aufgeben, nicht nur das ewige Leben verheißen wird, sondern auch in dieser Zeit im Exil eine hundertfache Belohnung oder ein Empfang in Scharen des Verlassenen. Wie ist dies zu interpretieren? Eine wörtliche Erfüllung dieser Verheißung ist nicht zu erwarten, nicht nur, weil jeder weiß, dass sie nicht eingetreten ist, sondern auch damals konnten diejenigen, die den Herrn hörten, nicht erwarten, nach allem Überlieferten hundert Brüder, Schwestern, Kinder, Dörfer oder Häuser zurückzuerhalten. Das Ausdrucksweise ließ vielmehr deutlich werden, dass diese Worte des Heilands nicht wörtlich zu nehmen sind. Wie also zu verstehen? Es muss angemerkt werden, dass der Verzicht auf alles, worüber der Herr spricht, wie bei den Aposteln, in der Regel willentlich geschieht, wenn jemand um der Ausbreitung des Reiches Christi willen handelt, wie es auch heilige Timotheus und Titus taten.

Wenn wir jedoch die Worte des Herrn über die hundertfache Belohnung betrachten, die nun "in der Verbannung" gelten, dann müssen wir die unfreiwillige Verlassenheit im Blick haben, wenn Verfolger die Gläubigen zwingen, ihre Familien oder Verwandten zurückzulassen. Gerade diese verfolgten Menschen sind wahrscheinlich jene, auf die der Herr anspielt, wenn er von der Belohnung spricht. Der Hundertfache Lohn könnte sowohl sichtbar in den glaubenden Gemeinschaften als auch unsichtbar, geistlich, im Gefühl des Wohlbefindens sein. Die Gläubigen waren eins, diese Einheit war nicht nur äußerlich, sondern innerlich und aus tiefstem Herzen gefüllt mit einem Geist der Liebe, die stark wie der Tod war. Diese Verbundenheit ermöglichte es, dass jeder alle anderen als eigene Angehörige ansah. Das Maß an Alter, geistlicher Vortrefflichkeit, Gaben und Ämtern gab lediglich Nuancen dieser Liebe. Der Geist durchdrang alle gleichsam. Ein Ältester wurde in die Gemeinschaft als Vater aufgenommen, während junge Gläubige die väterliche und mütterliche Liebe von den Ältesten und die brüderliche und schwesterliche Liebe von Gleichgestellten spüren konnten. Wer als Gläubiger seine Verwandten verliess, fand in der Gemeinschaft so viele verwandte Gefühle, wie es Gläubige gab – Hunderte, Tausende; denn "hundertfach" bedeutet eine unbestimmte Zahl, im Sinne von "Scharen", wie es bei Lukas steht.

Da die Gläubigen durch die Kraft der inneren Liebe nichts absprachen, sondern alles als gemeinsamen Besitz ansahen, war jedem, der in ihre Gemeinschaft trat, das Haus jedes Einzelnen geöffnet, und alle Besitztümer standen ihm zur Verfügung, als ob sie ihm gehörten, bereit, seine Bedürfnisse zu erfüllen. So wurde er schnell zum Besitzer unzähliger Häuser, Dörfer und aller Art von Wohlstand. Dies interpretiert auch der heilige Chrysostomus, der anmerkt, dass sich diese Verheißung auf die Apostel beziehen lässt: "Nachdem sie das Netz und die Boote verlassen hatten, hatten sie das Eigentum aller Gläubigen, ihre Häuser, Felder und sogar die Körper der Gläubigen in ihrer Gewalt; viele waren sogar bereit, für sie zu sterben, wie Paulus bezeugt" (ebd. Gespräch 64,2).

Der heilige Theophylakt bekräftigt Chrysostomus und erläutert: "Da die Verkündigung des Evangeliums Streit unter den Menschen auslöste, wobei Kinder ihre Väter um der Frömmigkeit willen verleugnen mussten, sagt der Herr: Wer die irdischen Bindungen um des Evangeliums willen aufgibt, wird in dieser Zeit das Hundertfache und das ewige Leben in der Zukunft empfangen" (Kommentar zum Markusevangelium 10). Euthymius Zigabenus äußert ähnliche Gedanken und fragt, wie jemand das Hundertfache für das, was er in dieser Zeit aufgegeben hat, empfangen kann. Er antwortet, dass die Apostel, Märtyrer und Gerechten all die Häuser der Gläubigen als ihre eigenen offen fanden; die heiligen Männer und Frauen wurden zu Brüdern und Schwestern für sie, Vätern, die sie mütterlich liebten und versorgten, und dies ist das Wesen eines Vaters. Es wurden ihnen auch Mütter und Schwestern zugeordnet, während die Jünger als ihre Kinder angesehen wurden. Alles, was die Gläubigen hatten, stand ihnen zur Verfügung, während sie selbst inmitten von Verfolgungen litten (Kommentar zum Matthäusevangelium 19,29).

Wenn der Herr sagt, "er wird das Hundertfache erhalten", ist nicht zu verstehen, dass er hundert Häuser, Dörfer oder Brüder und Schwestern als Belohnung verspricht. Man könnte vielmehr annehmen, dass er das Hundertfache verspricht, nicht im Gleichnis zu einer spezifischen Sache, sondern in dem Sinne, dass es sowohl seen als auch unsichtbare Dinge umfasst; es geht um nicht sichtbares, geistiges Wohl. In diesem Fall wird nicht das äußerlich besessene Gut, sondern das innere Gefühl des Wohlbefindens als Vergleich herangezogen. Die Verbundenheit mit Eltern und Verwandten, das Wohnen in Häusern und das Familienleben ermöglichen eine innere Zufriedenheit. Wer um Christi und des Evangeliums willen die Familie verlässt oder unfreiwillig ausgeschlossen wird, wird als beraubt angenommen und empfindet möglicherweise ein Gefühl des Mangels. Der Heiland jedoch versichert, dass dies nicht der Fall sein wird; wer alles für ihn aufgibt, wird in seinem Herzen ein Gefühl des Wohlbefindens und der Freude spüren, ähnlich einem vergrößerten Wohlstand – "in Scharen." Die Geschichten der Märtyrer sind wiederholt Beispiele für solches Empfinden, entstanden durch das Leben in und mit Christus, der ihnen den Reichtum seiner Gemeinschaft gab.

Welcher Reichtum könnte nun das Wohlgefühl vermitteln, das die Herzen der Gläubigen erfüllte? Dies befähigte sie, allen Mühen und Leiden standzuhalten. Der Apostel Paulus sagt: "Gegenwart und Zukunft gehören euch, wenn ihr Christus angehört" (vgl. 1 Kor 3,22-23), und er erklärt: "Ich halte alles für verloren um der erhabensten Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, willen" (vgl. Phil 3,8). Wir "überwinden alles für den, der uns liebt" – nichts kann uns von ihm trennen (vgl. Röm 8,37-39). Er bezeugt, dass es die Gefühle der Verwandtschaft sind, die ihnen in Christus Jesus zurückgeben werden. Als man ihm berichtet, dass seine Mutter und Brüder auf ihn warteten und "draußen standen", sagt er, dass sein Bruder, seine Schwester und seine Mutter diejenigen sind, die den Willen des Vaters im Himmel tun (vgl. Matthäus 12,47-50). Somit ist und bleibt er Bruder, Schwester und Mutter für die Herzen der Gläubigen, die im Willen Gottes wandeln. Er allein ersetzt alle Verbindung, und zwar in einem Maß, das über alles steht.

Das Herz, das naturgemäß nach verwandten Gefühlen sucht, wird durch den Besitz von ihm allein befriedigt – und es existiert kein Vergleich, der so hoch sein könnte. Der heilige Gregor der Große sagt in der 18. Abhandlung über Hesekiel: "Hundertfach, sagt er, wird er empfangen, weil Gott sicherstellt, dass jemand, der aus Armut oder aus der Aufgabe aller Dinge um der Liebe zu Christus willen, viel mehr gesegnet wird als die Reichen mit ihrem ganzen Wohlstand." Dies erkennen ganz sicherlich die, die um Christi willen alles opfern. Der selige Hieronymus sieht die hundertfache Belohnung nicht in sichtbaren Gütern, sondern in geistigen Schätzen, wie dem Frieden des Herzens, der Freude des Geistes, unsichtbarem Trost und anderen Gnaden, die die Seelen erfüllen und alles Irdische weit übertreffen, weit mehr als das Hundertfache. Der selige Theophylakt interpretiert die Empfängnis der Fülle dessen, was im gegenwärtigen Zeitalter noch übrig bleibt, und sagt, dass dies unter geistlichen Gaben verstanden werden muss, die unendlich höher sind als die irdischen und als Garantie für künftige Segnungen dienen (Kommentar zum Matthäusevangelium 19,21). Der heilige Ambrosius erklärt über Psalm 118: "Wessen Anteil Gott ist, der ist der Besitzer aller Dinge. Anstelle von (verlassenen) Feldern ist er selbst das Feld, das Früchte trägt, die ewig nicht vergehen. Anstelle von (verlassenen) Häusern ist er selbst die kostbarste Wohnung und der Tempel Gottes."

Dies sind zwei Arten, die Verheißungen des Herrn zu verstehen, die bereits in den Anfangstagen des Christentums Anwendung fanden. Zu jener Zeit befanden sich die Christen unter den Ungläubigen, wurden ausgeschlossen, verfolgt und litten Not. Doch wie sieht es heutzutage aus, wenn gläubige Menschen den Aufruf des Herrn hören, alles zu verlassen? Die Situation ist fast dieselbe: Es gibt auch heute Prediger, die Heimat und Verwandtschaft hinter sich lassen, um das Evangelium in entlegenen Gebieten zu verkünden, während sie inmitten vieler Entbehrungen arbeiten. Das Mitgefühl aller Gläubigen in Russland, die von ihrer Arbeit und ihrem Zeugnis erfahren, steht ihnen bei. Auch sie empfinden, dass sie in ihrer Arbeit eine verwandschaftliche Verbundenheit tragen, und das ganze Land wird zu ihrer Heimat. Sicherlich verdecken diese sichtbaren Tröstungen nicht die Belastungen, solange sie von einem gnädigen Trost durchdrungen sind, den nur sie erfahren. Diese höchsten Tröstungen sind unvergleichlich gegenüber den menschlichen, die oftmals nicht zur Beruhigung ihrer Sorgen beitragen.

Der Herr übertrug die endgültige Reinigung seiner Gläubigen dem Heiligen Geist und ließ ihnen als Trost zukommen, dass sie, als seine gewählten Nachfolger, mit ihm selbst (auf zwölf Thronen) herrschen werden, wenn der Sohn des Menschen auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt. Er fügte jedoch hinzu, dass jeder, der seine Liebe zum Reich Gottes opfert, zu gegebener Zeit belohnt wird. Um zu verdeutlichen, wie die Güte Gottes allen, die seinem Ruf folgen, ohne Ansehen der Person zuteilwird, erzählte er das Gleichnis von den Arbeitern, die zu unterschiedlichen Zeiten am Tag zur Arbeit gerufen wurden und am Ende des Tages vom großzügigen Herrn denselben Lohn erhielten. Denn das, was für den Menschen unmöglich erscheint, wird durch die Macht Gottes möglich.

Die Erweckung, wie sie bereits in Titus 3,5 erwähnt wird, bezieht sich auf jeden Gläubigen und steht in Verbindung mit der Taufe, was eindeutig die Wiedergeburt durch die Gnade des Heiligen Geistes symbolisiert. In diesem Kontext wird sie jedoch auf die gesamte Schöpfung angewendet und bezieht sich auf die Erneuerung der Welt. Es wird deutlich, dass diese Erneuerung auf die zukünftige Welt abzielt, wie durch die Formulierung „wenn der Sohn des Menschen auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt“ (vgl. 16,17.25.31) angedeutet wird. In diesem Sinne ist die Erweckung identisch mit der Wiederherstellung, wie sie in Apostelgeschichte 3,21 erwähnt wird.

Jesus sprach zu dem jungen Mann: „Wenn du vollkommen sein möchtest, verkaufe deinen Besitz und gib den Erlös den Armen.“ Die Apostel jedoch waren so mittellos, dass sie nichts hatten, was sie verkaufen konnten, um den Bedürftigen zu helfen. Daher fragten sie sich, ob es möglich sei, in ihrer Armut Vollkommenheit zu erreichen.

Die Jünger waren erschrocken und riefen aus: „Wer kann dann gerettet werden?“, als sie hörten, wie wenige reiche Menschen nicht an ihrem Wohlstand festhalten. Sie hatten, wie es für viele Juden typisch war, Reichtum als einen besonderen Segen Gottes angesehen, während sie insgeheim an das irdische Reich des Messias dachten, an dem sie teilhaben wollten. Was würde ihnen dann blühen?

Die Segnungen der Selbstverleugnung, die sich auf unterschiedliche Weise im Zusammenhang mit Christus und seiner Lehre manifestieren, lassen sich in solche unterscheiden, die bereits in diesem Leben und solche, die im kommenden Leben geschenkt werden.