Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Um eures Herzens Härtigkeit willen hat er euch solches Gebot geschrieben;
και αποκριθεις ο ιησους ειπεν αυτοις προς την σκληροκαρδιαν υμων εγραψεν υμιν την εντολην ταυτην
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„Mose“, sagt er, „war nicht so grausam, dass er ein solches Gesetz hätte erlassen können, sondern er schrieb es aufgrund eurer Verstocktheit. Da er sich der Heart der Menschen bewusst war, die es einem Ehemann ermöglichten, seine Frau, die er nicht liebte, leicht zu beseitigen, gestattete Mose, dass ein Ehemann seine ungeliebte Frau entlassen konnte.“
Nach wiederholten verlockenden Fragen wandten sich die Pharisäer an ihn mit dem Anliegen, eine weitere kontroverse Frage zu erörtern: Ist die Ehescheidung zulässig? Die beiden bedeutendsten rabbinischen Schulen, Hillel und Schammai, gingen dabei unterschiedlich vor. Die erste gestattete eine Scheidung bei nahezu jedem noch so kleinen Vergehen, während die zweite solche Willkür einschränkte. Der Herr stellte beiden seine eigene Antwort entgegen, die auf dem ursprünglichen, natürlichen Prinzip der Ehe fußt. Eine Scheidung sollte nicht erfolgen, außer im Fall von Untreue. Was Gott verbunden hat, darf der Mensch nicht trennen.
Daraufhin wurde ihm entgegengehalten: "Wie konnte Mose das zulassen?" Diese Antwort schien selbst den Jüngern des Herrn angesichts der damals vorherrschenden Ansichten zur Unauflöslichkeit der Ehe zu streng. Zu Hause fragten sie erneut nach (Mk 10), ob sie ihn richtig verstanden hatten. Nachdem sie eine klare Bestätigung erhalten hatten, in der der Herr lediglich einen Scheidungsgrund - die Untreue einer Partei - zuließ, bemerkten sie, dass es besser sei, nicht zu heiraten. Der Herr erwiderte jedoch, dass es nicht für jeden möglich sei, dies zu tun. Wer entweder von Natur aus oder durch menschliche Umstände nicht zur Ehe fähig ist oder sich aus freiem Willen entscheidet, für das Reich Gottes zu leben, der empfängt die Gabe der Keuschheit aus der Gnade Gottes und ist verpflichtet, dieser treu zu sein.
Die Anfrage der Pharisäer, ob es einem Mann erlaubt sei, sich aus beliebigem Grund von seiner Frau zu trennen, war verführerisch, da Christus sich zu der Zeit im Einflussbereich von Herodes Antipas befand, der von Johannes dem Täufer wegen seiner unrechtmäßigen Beziehung zur Frau seines Bruders kritisiert wurde. Die Pharisäer erwarteten von Christus eine ausweichende Antwort und nicht eine klare Ablehnung der Ehescheidung, da dies zu einem Widerspruch seiner Lehre führen würde. In den rabbinischen Schulen wurde diese Frage ebenfalls diskutiert: Einige lehrten, dass eine Trennung aus beliebigem Grund möglich sei, während andere dies lediglich im Fall von Unzucht als zulässig betrachteten.
Daher würde jede Antwort, die Christus den Pharisäern gab, in diesem Kontext als widersprüchlich interpretiert werden.
Von den Pharisäern war auch bekannt, dass Christus die Auffassung vertrat, dass eine Ehescheidung nur im Fall von Unzucht erlaubt sei, obwohl das mosaische Gesetz der Ehescheidung keine festgelegten Einschränkungen darlegt und lediglich vorschreibt, dass ein Scheidebrief ausgestellt werden soll (Deuteronomium 24,1). Die Evangelisten geben im Wesentlichen übereinstimmend die Antwort Christi wieder, wobei sich die Reihenfolge seiner Äußerungen unterscheidet. In Matthäus wird zunächst auf das Gesetz des Paradieses verwiesen, gefolgt von einer Auseinandersetzung mit dem Gesetz Mose, während Markus Christus zunächst dazu anregt, das mosaische Gesetz zur Ehescheidung zu zitierten und danach die Prinzipien aus dem Garten Eden erörtert.
Die Stärke von Christi Argumentation liegt in seiner Bezugnahme auf das Gesetz von Eden. Gott hat zuerst einen Mann und eine Frau geschaffen (Genesis 1,27), und dies verdeutlicht die Unauflöslichkeit des Ehebundes. Diese Lehre wird durch das Gebot des Schöpfers untermauert: „Darum wird der Mensch Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die beiden werden ein Fleisch sein. Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen.“
Die Pharisäer traten zu ihm und versuchten ihn mit der Frage: Ist es erlaubt, dass ein Mann sich aus irgendeinem Grund von seiner Frau trennt? Jesu Worte über die Ehe, Ehescheidung und Keuschheit. Diese Herausforderung und die anschließende Frage der Jünger führten Jesus dazu, über die Unauflöslichkeit der Ehe und die Bedeutung der Keuschheit zu sprechen. Seine Lehre über die Unauflöslichkeit der Ehe sowie die Problemstellung der ehebrecherischen Ehescheidung ist bereits in der Bergpredigt (Matthäus 5,31-32) behandelt. Hier soll Jesu Haltung zur Keuschheit dargelegt werden: Er wies sicherlich die Praxis der Juden zurück, die untreuen Ehepartner nach Belieben freizulassen. Vielmehr betonte er die Unauflöslichkeit der Ehe und erlaubte lediglich die Auflösung von Ehen, die in Untreue entstanden waren. Kapitel 30. Die Lehre Jesu über Ehescheidung und Keuschheit. Die Segnung der Kinder.
Die Darstellung des Dialogs zwischen Christus und den Pharisäern hinsichtlich der Heiligkeit der Ehe entspricht im Wesentlichen der Schilderung bei Matthäus. Dabei ist der äußere Verlauf der Ansprache geringfügig anders dargestellt, einige Aussagen sind umgestellt, was jedoch den zentralen Inhalt nicht beeinflusst (vgl. Mt 19,1-12).
Die Frage, ob es rechtens sei, dass Ehemann und Ehefrau sich scheiden lassen, beruht auf den Worten „aus irgendeinem Grund“ (Mt 19,3). Diese Fragestellung impliziert, dass die Scheidung aus einem bestimmten Grund gemäß dem Gesetz Mose eindeutig erlaubt ist. Daher war die bloße Frage nach der Rechtmäßigkeit einer Scheidung aus Sicht der Pharisäer wenig relevant.
In der weiteren Rede hebt der Herr zunächst die ursprüngliche Beziehung zwischen Mann und Frau im Garten Eden hervor und geht dann auf deren Verbindung im Kontext des mosaischen Gesetzes ein. Im Gegensatz dazu beginnt Markus mit dem Hinweis auf das mosaische Gesetz, gefolgt von dem Gesetz, das im Paradies gilt. Daraus folgt, dass die Pharisäer bei Matthäus über das Gesetz Mose und bei Markus über das Gesetz des Paradieses mit Christus diskutieren.
Inhaltlich bleibt die Botschaft in beiden Evangelien übereinstimmend, auch wenn sie in verschiedenen, kompakten Formulierungen wiedergegeben wird. Entsprechend wird darauf geachtet, die wesentlichen Inhalte getreu abzubilden, während die Details je nach Erzählstil des jeweiligen Evangelisten variiert werden können. So wird die zentrale Botschaft des Herrn sowohl von Matthäus als auch von Markus präzise vermittelt, mit Übereinstimmungen in den Wortlaut, während nicht zentrale Aspekte angepasst werden.
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