Matthäus 19,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit machte er deutlich, dass Gott uns zu Beginn ein Gesetz gab, das dem gegenwärtigen widerspricht, um zu verhindern, dass sie sagen: "Woher wissen wir, dass Mose dies wegen unserer Hartherzigkeit gesagt hat?" Auch damit brachte Christus sie zum Schweigen. Wäre dieses Gesetz von Anfang an gegeben und von Nutzen gewesen, hätte Gott es nicht zu Beginn gegeben, und der Schöpfer der Menschen hätte sie nicht nur als Mann und Frau geschaffen. Zudem hätte Christus nicht gesagt: "Ich sage euch: Wenn jemand sein Weib entlässt, es sei denn durch das Wort des Ehebruchs, und eine andere heiratet, so bricht er die Ehe" (v. 9). Nachdem er sie zum Schweigen gebracht hatte, stellte er als Herr das Gesetz auf, so wie er es auch über Speise und Sabbat tat. So wie er den Menschen erklärte, dass das, was nicht in den Mund gelangt, ihn nicht verunreinigt (Mt 15,11), und wie er sie in Bezug auf das Sabbatgesetz beschämt hatte, indem er sagte: "Wer am Sabbat Gutes tut, ist würdig, Gutes zu tun", handelte er auch hier.

Mose erließ ein solches Gesetz nicht ohne Grund, sondern musste sich der Schwäche derer anpassen, für die er das Gesetz schrieb. Diese waren schnell im Morden und häuften das Blut ihrer Verwandten an, ohne zwischen ihren eigenen und anderen zu unterscheiden; um zu verhindern, dass sie Frauen umbrachten, die ihnen lästig wurden, erlaubte er die Scheidung, um das größere Übel des Mordes abzuwenden. Die Propheten bestätigen, dass sie zum Morden neigten, wie sie sagen: "Sie bauen Zion mit Blut und Jerusalem mit Unrecht" (Micha 3,10); außerdem: "Blutvergießen folgt auf Blutvergießen" (Hos. 4,2); zudem: "Eure Hände sind voll Blut" (Jes. 1,15). Dass sie nicht nur Fremde, sondern auch ihre eigenen Leute verwundeten, verweist der Prophet darauf, wenn er sagt: "und opferten ihre Söhne und ihre Töchter den Dämonen" (Psalm 105,37). Und die, die ihren Kindern kein Mitleid zollten, hatten auch kein Mitleid mit ihren Frauen. Um dies zu unterbinden, gab Mose diese Erlaubnis. Deshalb erklärte Christus auch den Juden, die fragten: "Wie kommt es, dass Mose befohlen hat, einen Scheidebrief zu geben und sich von ihr zu scheiden?", um zu zeigen, dass Mose dieses Gesetz nicht entgegen seiner Intention gegeben hat: "Mose hat euch wegen eurer Hartherzigkeit erlaubt, euch von euren Frauen zu scheiden; aber im Anfang war es nicht so", da der, der Mann und Frau von Anfang an geschaffen hat, so geschaffen hat? (Matthäus 19:4-18, 19). Hätte es gut sein sollen, sagt er, hätte Gott nicht einen Mann und eine Frau erschaffen, sondern, nachdem er einen Adam erschaffen hatte, hätte er zwei Frauen erschaffen, wenn er gewollt hätte, dass es möglich wäre, die eine zu verwerfen und die andere anzunehmen; und durch die Schöpfungsweise hat er das Gesetz erlassen, das ich jetzt ankündige. Welches ist welches? Das Gesetz, die Frau zu haben, die als Erste zu ihm kam, um sein Leben lang bei ihm zu bleiben; dieses Gesetz ist älter als das, das Mose gegeben hat. Ich führe kein neues Gesetz ein noch präsentiere ich eine fremde Lehre, sondern ein Gesetz, das älter ist als Mose. Es ist auch nicht überflüssig, das Gesetz des Mose selbst zu hören, in dem er diesbezüglich sagt: "Wenn ein Mann ein Weib nimmt und sie zur Frau nimmt und sie findet keine Gnade in seinen Augen, weil er etwas Widerwärtiges an ihr findet, so soll er ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben und sie aus seinem Hause gehen lassen" (Deuteronomium 24,1). Seht, er sagte nicht: "Er soll ihr einen Brief schreiben und ihn in ihre Hand geben", sondern: "Er soll ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben." Es gibt einen wesentlichen Unterschied zwischen diesen beiden Formulierungen. Zu sagen: "Er soll schreiben und geben", beschreibt den, der befiehlt und anordnet; doch zu sagen: "Er soll ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben" beschreibt den, der schildert, was geschieht, und nicht den, der von sich aus das Gesetz vorschreibt. Wenn ein Mann, so sagt er, eine Frau zurückweist und sie aus seinem Haus gehen lässt, und sie geht und heiratet einen anderen Mann, und dieser letzte Mann behandelt sie schlecht und gibt ihr einen Scheidebrief und lässt sie aus seinem Haus gehen, oder dieser letzte Mann, der sie zur Frau genommen hat, stirbt, dann soll der erste Mann, der sie gehen ließ, sie nicht wieder zur Frau nehmen. Dies ist ein Zeichen, dass er die Tat nicht billigt und sie nicht als Ehe betrachtet, sondern sich mit Rücksicht auf ihre Schwäche herablässt, nachdem er gesagt hat: "dass der erste Mann, der sie gehen ließ, sie nicht wieder zur Frau nehmen darf", fügt er hinzu: "nachdem sie verunreinigt worden war", und macht durch die Art des Ausdrucks deutlich, dass eine zweite Ehe zu Lebzeiten des ersten Mannes eher eine Verunreinigung als eine Ehe ist. Daher sagt er nicht: nach ihrer Heirat. Seht ihr, was er im Sinne Christi sagt? Dann gibt er auch den Grund an: "denn das ist ein Greuel vor dem Herrn". So sagt Mose; aber der Prophet Maleachi formuliert dies noch deutlicher als Mose, wobei nicht Maleachi, sondern Gott durch Maleachi spricht und sagt: "Er sieht nicht mehr auf das Opfer, noch nimmt er das Sühneopfer aus euren Händen an". Nachdem er dies gesagt hat, erklärt er: "Der Herr war Zeuge zwischen dir und dem Weibe deiner Jugend, an dem du treulos gehandelt hast" – und um zu zeigen, wie schwer dieses Übel war, und um jedem der dafür Verantwortlichen jede Rechtfertigung zu nehmen, verstärkt er die Verurteilung durch weitere Worte: "Sie ist deine Freundin und dein rechtmäßiges Weib"; "aber tat nicht einer dasselbe, und in ihm wohnte ein trefflicher Geist" (Maleachi 2: 14, 15). Seht, wie viele Rechte er anführt: zuerst auf Seiten des Alters "die Frau deiner Jugend"; dann auf Seiten der Beziehung "sie ist deine Freundin und deine rechtmäßige Frau"; dann auf Seiten der Schöpfung "doch hat nicht einer dasselbe getan, und in ihm wohnt ein trefflicher Geist".

Wer sich von seiner Frau trennt, der verletzt die Einheit seines Leibes. Diese Stelle verdeutlicht, dass das, was wegen menschlicher Schwäche niedergeschrieben wurde, nicht im ursprünglichen Sinne von Gott stammt. Der Apostel sagt deshalb: „Nicht ich befehle, sondern der Herr, dass die Frau sich nicht von ihrem Mann trennt“ (1 Kor 7,10), und ergänzt: „Zu anderen sage ich, und nicht der Herr: Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat“ (1 Kor 7,12) und sie verlässt... In Fällen von ungleicher Ehe fügt er hinzu: „Wenn der Ungläubige die Trennung wünscht, soll er sich von ihr trennen“ (1 Kor 7,15). Zudem stellt der Apostel Paulus klar, dass keine Ehe durch göttliches Gesetz aufgelöst werden kann und lehrt nicht die Ansprüche desjenigen, der sich trennt, sondern nimmt die Last von demjenigen, der verlassen wird. Dies ist die moralische Deutung.

Diese Worte des Herrn waren für die Pharisäer beleidigend und stark anklagend; um dies ein wenig zu mildern, lenkt der Herr sofort wieder auf das ursprüngliche Gesetz zurück: Am Anfang war es nicht so; bei der Schöpfung des ersten Menschenpaares, Mann und Frau, wurde das Verbot der Ehescheidung bereits durch den Schöpfungsakt festgelegt. Wäre das Gesetz, das die Ehescheidung gestattet, das wichtigste und hilfreichste Gesetz gewesen, hätte es am Anfang nicht gegeben werden müssen. Daher erlaubt das ursprüngliche, göttliche Gesetz der Ehe keine Ehescheidung; dieses Gesetz, als das Gesetz Gottes, des Schöpfers, als ewiges Gesetz, das für alle Zeiten und die gesamte Menschheit gilt, muss das verbindliche Gesetz für alle Menschen sein als das vollkommenste Gesetz. Nachdem er die Pharisäer mit dieser Antwort zum Schweigen gebracht hat, bekräftigt der Herr als Gesetzgeber des Neuen Testaments nachdrücklich das ursprüngliche Ehegesetz:

Als Mose erkannte, dass er sowohl die Unbarmherzigkeit nicht heilen als auch das Übel nicht ausrotten konnte, entschied er sich, zumindest einen zivilrechtlichen Rahmen für das Übel zu schaffen, durch den ein Ehemann, der seine Frau verachtete, ihr die Freiheit gewährte, über sich selbst zu bestimmen und das Recht, einen neuen Ehepartner zu wählen, indem er sie entließ. Das göttliche Gesetz bleibt unverändert, aber das Böse hat so viel Macht gewonnen, dass der zivilrechtliche Gesetzgeber, der nicht in der Lage ist, es zu beseitigen, versucht, ihm wenigstens Grenzen zu setzen, indem er unter den vielen Formen des Bösen das weniger schädliche auswählt und toleriert, solange es einen weniger zerstörerischen Verlauf nimmt und nicht der Aufmerksamkeit entzogen wird. So entsteht ein sichtbarer Unterschied, jedoch kein Widerspruch zwischen dem göttlichen und dem bürgerlichen Gesetz, ein Unterschied, der auf die Unbarmherzigkeit der Menschen zurückzuführen ist.

Er sprach jedoch kein Verbot aus, was auf die Hartherzigkeit des Volkes zurückzuführen ist. - „Denn am Anfang war es nicht so“: Das Konzept von einem Mann und einer Frau und das ursprüngliche Ehegesetz widersprechen dieser Praxis. Christus greift nicht Mose an, der ihm selbst das Gesetz gegeben hat, sondern entlastet ihn von der Schuld. Er verweist auf das alte Gesetz und stellt klar, dass es von Anfang an, durch die Schöpfung selbst, ein Gesetz gegeben war, das dem entgegensteht.