Markus 11,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein solcher Mensch sollte den Berg, also den Hochmut, gebieten und zu ihm sprechen: "Steh auf und wirf dich ins Meer," was bedeutet, dass er seinen Stolz in die Welt der Ungläubigen entlassen soll, wobei er selbst "nicht zweifeln" darf, also in seinem Vertrauen auf Gott standhaft bleiben soll. Denn wer im Stolz lebt, wendet sich von Gott ab und sagt: "Ich bin Gott nichts schuldig und benötige seine Unterstützung nicht."

Um seinen Jüngern zu verdeutlichen, dass sie diese Handlung nicht als Ausdruck seines persönlichen Unmuts oder seiner Ungeduld deuten sollten, wiederholte der Herr gegenüber ihnen seine frühere Anweisung, dass sie Gott in allem, was sie erbitten, im Glauben und in vollkommener Versöhnung mit allen, die ihnen Unrecht getan hatten, bitten sollten. Dann, so erklärte er, würden nicht nur solch außergewöhnliche Dinge wie das Austrocknen des Feigenbaums möglich sein, sondern sogar noch Größeres.

Was jedoch bedeutet der Fluch über den unschuldigen Feigenbaum? Seine wahre Bedeutung ergibt sich aus dem Gleichnis des Herrn vom Feigenbaum (Lk 13,6). Der Feigenbaum, der nur Blätter trug, steht symbolisch für das Volk Israel, dessen Frömmigkeit sich auf die äußere Pracht von Zeremonien beschränkte, ohne dass bemerkenswerte Früchte hervorgebracht wurden. So wie dieser Baum, der seine Bestimmung nicht erfüllt und keine Früchte trägt, letztlich seinen Niedergang erleidet, so wird auch das auserwählte Volk, das seiner Bestimmung nicht mehr gerecht wird, dem göttlichen Gericht nicht entkommen. Diese Niederlage war schon lange vorher angedeutet: Ihr Wendepunkt steht nun bevor. Kurz gesagt, die Auswirkungen des Fluchs auf den Feigenbaum sind ein Sinnbild für das göttliche Gericht über das jüdische Volk, das der Herr zur Bestärkung seiner Worte nicht nur verbal, sondern auch durch konkrete Taten vollzog. Dies wurde damals nicht näher erläutert, da das dahinterstehende Geheimnis für die Jünger zu belastend sein könnte, aber es sollte offenbart werden. Ob die Anführer des Volkes eines solchen Urteils würdig sind, werden die späteren Ereignisse offenbaren.

Diese letzte Lehre, verbunden mit der Verheißung unbegrenzter Wunderkraft für den Glauben, war für die Jünger vielleicht von besonderer Bedeutung, um zu vermeiden, dass sie beim Nachahmen des Herrn bei der Verfluchung des Feigenbaums das Wunder missbrauchen, um ihre Widersacher zu bestrafen.

Zu der Macht der Wunder äußern sich Ungläubige mit der Frage: "Warum haben weder die Apostel noch Jesus selbst einen einzigen Berg versetzt?" Er, der einen verwesenden Leichnam auferwecken konnte, dem die Stürme und Wellen des Meeres gehorchten, der alle Krankheiten mit einem Wort heilte und selbst nach seinem Tod auferstand – er hatte gewiss die Fähigkeit, Berge zu versetzen, und er hätte es getan, wenn es nötig gewesen wäre. Die Kraft, Wunder zu wirken, übertrug er den Aposteln, und wie das zweite Buch des Evangelisten Lukas, die Apostelgeschichte, bezeugt, taten sie Wunder. Doch diese Fähigkeit wurde ihnen nicht zur Unterhaltung von unbeteiligten Zuschauern gegeben, sondern zur Erfüllung des Willens Gottes; es war nicht im Sinne Gottes, dass sie Berge versetzen sollten, denn dazu bestand kein Bedarf – sie strebten nicht danach, ein solches Wunder zu vollbringen.

Bezüglich der Wunderkraft ist zu beachten, dass sowohl die Apostel als auch andere heilige Männer, die sie besaßen, nicht aus eigener Stärke Wunder wirkten, sondern durch die Kraft Gottes: Gott selbst wirkte Wunder durch ihre Gebete, nicht sie, denn nur Gott hat die Allmacht. Die Apostel erhielten die Fähigkeit, Wunder zu vollbringen, als sie gesandt wurden, um zu predigen; dennoch versagten sie bei der Heilung des besessenen Jungen, denn sie hatten zu jener Zeit noch keinen unerschütterlichen Glauben an die Allmacht dessen, der ihnen diese Kraft gab (Mt 17,19; Mk 9,28). Hätten Jakobus und Johannes Feuer vom Himmel auf die unwilligen Samariter herabgerufen (Lk 9,54), so wäre das Feuer wohl nicht gefallen, denn, wie Jesus ihnen erklärte, war ihnen die Fähigkeit, Wunder zu tun, gegeben worden, um Gutes zu wirken, nicht um Sünder zu bestrafen.

Diese Betrachtung führt zu der Erkenntnis, dass nur Gott Wunder vollbringt, sowohl nach seinem eigenen Ermessen als auch auf die Gebete von Menschen hin, die durch besondere Gerechtigkeit und Heiligkeit ausgezeichnet sind. Einige weniger wissende Menschen glauben, dass die Ikone Wunder vollbringt. Doch diese Auffassung ist nicht nur falsch, sondern auch gefährlich. Sie ist falsch, weil Ikonen als Darstellungen des Erlösers, der Mutter Gottes oder heiliger Menschen nicht über die Allmacht verfügen, die Kräfte der Natur zu beherrschen. Sie ist gefährlich, da sie in die Verehrung von Ikonen als Gottheit selbst münden kann. Wir verehren heilige Ikonen, was nicht als Sünde angesehen werden kann (im Gegensatz zu dem, was einige Sektierer fälschlicherweise behaupten). Wenn wir jedoch annehmen, dass nicht Gott durch die Gebete der Menschen, die vor einer wundertätigen Ikone beten, ein Wunder bewirkt, sondern die Ikone selbst, verstoßen wir gegen das zweite Gebot des Sinai.

Der Herr vollbringt viele Wunder durch die Gebete der Menschen, auch der Sünder, und er tut dies täglich und fortwährend; doch oft bemerken wir sie nicht oder begreifen die Gnade Gottes nicht und betrachten sie als etwas Gewöhnliches. Nur ein Wunder, das öffentlich geschieht und nicht geleugnet werden kann, zieht unsere Aufmerksamkeit auf sich. Daher geschehen diese Wunder vor bestimmten besonders verehrten Ikonen, die deshalb als Wunderstätten bezeichnet werden; der Herr vollbringt sie, um die sündigen Menschen an seine Barmherzigkeit zu erinnern und sie zu sich zu rufen.

Zudem verdeutlichte er das segensreiche Ziel, auf das dieses Handeln ausgerichtet sein sollte – den Frieden und die Nächstenliebe: „Habt den Glauben Gottes“ – den Glauben an Gott, der durch seine Gnade in unseren Herzen verankert ist. „Ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: 'Hebe dich und stürze dich ins Meer', und nicht in seinem Herzen zweifelt, sondern glaubt, dem wird zuteilwerden, was er sagt.“ Diese Wunderkraft wird durch das Gebet aktiviert, das auf das Wohl anderer, deren Frieden und Ruhe ausgerichtet ist, und nicht auf Schaden oder Unordnung. Der Herr ermahnte, wenn wir betend dastehen, sollen wir bereit sein, loszulassen, wenn wir gegen jemand haben, damit auch unser Vater im Himmel uns von unseren Verfehlungen befreit. Wer jedoch nicht loslässt, wird ebenso von Gott nicht von seinen Verfehlungen losgesprochen. Diese Feindschaft, die im Herzen verweilt, führt dazu, dass der Mensch das grundlegende Gebot über die gegenseitige Liebe missachtet und seiner Gnade beraubt wird. Die Aufforderung zur Vergebung für die Erhörung des Gebets gab der Herr nicht nur den Jüngern, sondern schon zuvor allen Gläubigen in der Bergpredigt.