Markus 11,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr hat zudem erklärt: „Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit“ (Mt 6,33). Damit macht er deutlich, dass die Gläubigen eine göttliche Erkenntnis und Tugend suchen sollen, die ihre Erkenntnis durch die Taten verdeutlichen. Auf dem Pfad zur Erkenntnis Gottes und der Tugenden begegnen den Gläubigen viele Herausforderungen, und sie streben nach Befreiung von den Leidenschaften, dem standhaften Ertragen von Versuchungen, der Ausübung von Tugenden, dem Entsagen der neigungsfördernden Einflüsse des Fleisches, dem Abstand von den Sinneswahrnehmungen und der vollständigen Abkehr vom Geschaffenen. Alles, was zur Abkehr vom Bösen und Unwissenheit sowie zur erfolgreichen Erreichung von Wissen und Tugend beiträgt, ist zahlreich. Der Herr sagte: „Und was ihr nicht im Glauben bittet, das werdet ihr empfangen“ (Mt 21:22). Er betont, dass die Frommen im Glauben und in der Erkenntnis nur das anstreben und erbitten sollen, was der Erkenntnis Gottes und der Tugend dient. Dies ist das Einzige, was von Nutzen ist, und das gibt der Herr denen, die darum bitten. Wer allein durch den Glauben, das heißt durch die unmittelbare Verbindung mit Gott, alles sucht, was zu dieser Beziehung beiträgt, wird es gewiss erhalten. Wer jedoch ohne diese Grundlage nach einem dieser Dinge oder nach etwas anderem sucht, der wird nicht empfangen. Denn er handelt ohne Glauben und sucht lediglich nach seinem eigenen Ruhm mithilfe der göttlichen Gaben.

Um zu verdeutlichen, dass diese Tat nicht nur aus persönlichem Unmut oder Ungeduld des Herrn resultierte, wiederholte Er Seinen Jüngern die vorherige Anweisung, dass sie, wann immer sie Gott um etwas bitten, nicht nur im Glauben, sondern auch in vollkommener Versöhnung mit ihren Mitmenschen und Feinden bitten sollten. Dann, so sprach Er, wäre nicht nur ein solches Wunder wie das Verwelken des Feigenbaums für sie möglich, sondern noch Größeres.

Was bedeutet nun dieser Fluch über den unschuldigen Feigenbaum? Seine wahre Bedeutung wird durch das Gleichnis des Herrn vom Feigenbaum (Lk 13,6) erkennbar. Der Herr nahm den blattreichen Feigenbaum als Symbol für das jüdische Volk, dessen Frömmigkeit sich nur im äußeren Schein von Zeremonien zeigte, die keinerlei wahrhaftige Frucht brachten. So wie dieser Baum, der nicht seiner Bestimmung entspricht und keine Früchte trägt, letztlich vergehen muss, so wird auch das auserwählte Volk, das seine Bestimmung nicht mehr erfüllt, das Gericht Gottes erfahren. Diese Niederlage war bereits im Voraus angedeutet; nun steht die Krise bevor. Kurz gesagt, die Wirkung des Fluches auf den Feigenbaum war ein Gleichnis für das Gericht Gottes über das Volk Juda, das der Herr zur Bekräftigung Seiner Worte nicht nur in Worten, sondern auch in Taten vollzog. Zu jener Zeit wurde es nicht erläutert, da das dahinterliegende Geheimnis für die Jünger zu schwer verständlich hätte sein können, doch es sollte offenbart werden. Ob die Führer des Volkes eines solchen Urteils würdig waren, werden die bevorstehenden Ereignisse zeigen.

Diese letzte Lehre, verbunden mit der Zusage unbegrenzter Wunderkraft für den Glauben, könnte für die Jünger von großer Bedeutung gewesen sein, um zu verhindern, dass sie, in äußerlicher Nachahmung des Herrn bei der Verfluchung des Feigenbaums, diese Wunder zur Bestrafung ihrer Widersacher missbrauchen wollten.

Über die Kraft der Wunder äußerten Ungläubige die Frage: „Warum haben weder die Apostel noch Jesus selbst einen einzigen Berg versetzt?“ Er, der sogar einen verwesten Leichnam auferwecken konnte, der den Stürmen und Wellen des Meeres gehorchte, und der alle Krankheiten mit seinem Wort heilte, hatte mit Sicherheit die Fähigkeit, Berge von einem Ort zum anderen zu bewegen, hätte es jedoch nur getan, wenn es notwendig gewesen wäre.

Die Gabe, Wunder zu wirken, übertrugen die Apostel, und sie vollbrachten Wunder, wie im zweiten Buch des Evangelisten Lukas, der Apostelgeschichte, dokumentiert. Diese Macht wurde ihnen jedoch nicht gegeben, um Neugierige zu unterhalten, sondern um den Willen Gottes zu erfüllen. Es war nicht Gottes Wille, dass sie Berge versetzen sollten, denn dies war nicht erforderlich – sie dachten nicht einmal daran, ein solches Wunder zu vollbringen.

Bezüglich der Fähigkeit, Wunder zu wirken, ist festzustellen, dass die Apostel und andere heilige Männer, die diese Kraft besaßen, diese nicht aus eigener Kraft vollbrachten, sondern durch die Macht Gottes: Gott selbst wirkte Wunder durch ihre Gebete, nicht sie, denn nur Gott besitzt die Vollmacht. Den Aposteln wurde die Fähigkeit, Wunder zu tun, bereits bei ihrer Sendung zur Verkündigung erteilt; jedoch hatten sie nicht den unerschütterlichen Glauben an die Allmacht desjenigen, der ihnen diese Macht verlieh, als sie bei der Heilung eines von Dämonen besessenen Jungen versagten (Mt 17,19; Mk 9,28). Hätten Jakobus und Johannes Feuer vom Himmel auf die unfreundlichen Samariter herabgerufen (Lk 9,54), hätte das Feuer wohl nicht niedergeschlagen werden können, denn wie Jesus ihnen erklärte, war ihnen die Kraft, Wunder zu wirken, gegeben worden, um Gutes zu tun, und nicht um Sünder zu bestrafen.

Dies führt zu der Erkenntnis, dass nur Gott Wunder wirkt, sowohl nach seinem direkten Ermessen als auch aufgrund der Gebete von Menschen, die sich durch besondere Gerechtigkeit und Heiligkeit auszeichnen. Einige weniger gebildete Menschen glauben, dass die Ikone selbst Wunder vollbringt. Diese Meinung ist jedoch nicht nur falsch, sondern auch gefährlich. Sie ist falsch, weil Ikonen als Darstellungen des Erlösers oder der Mutter Gottes oder heiliger Menschen nicht die Allmacht besitzen können, die Naturkräfte zu beherrschen. Sie ist gefährlich, weil sie in eine Verehrung von Ikonen als Gottheiten selbst umschlagen kann.

Wir verehren heilige Ikonen, und das ist keine Sünde (wie einige Sektierer fälschlicherweise annehmen). Aber wenn wir glauben, dass nicht Gott durch die Gebete der Menschen, die vor einer wundertätigen Ikone beten, ein Wunder wirkt, sondern die Ikone selbst, so widerspricht dies dem zweiten Gebot des Sinai. Viele Wunder vollbringt der Herr durch die Gebete der Menschen, auch der sündigen, und er tut dies täglich und ständig; jedoch nehmen wir sie oft nicht wahr oder verstehen die Gnade Gottes nicht, sodass wir sie für gewöhnliche Ereignisse halten. Nur Wunder, die in der Öffentlichkeit geschehen und nicht zu leugnen sind, erregen unsere Aufmerksamkeit. Daher wirken diese Wunder der Herr vor einigen besonders verehrten Ikonen, die deshalb als wundertätig angesehen werden; er tut dies, um die sündigen Menschen an seine Barmherzigkeit zu erinnern und sie zu sich zu rufen.

Schließlich wies er auf das segensreiche Ziel hin, dem die Bitte gelten sollte – Frieden und Nächstenliebe: „Habt den Glauben Gottes“ – den Glauben an Gott, der durch seine Gnade im Herzen verankert ist (Apg 3,16; Eph 3,16; Eph 2,8). „Wahrlich, ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: 'Hebe dich und stürze ins Meer,' und nicht im Herzen zweifelt, sondern glaubt, dem wird geschehen, was er sagt" (Mk 11,23; Lk 17,6). In Anlehnung an den heiligen Johannes Chrysostomus taten sie sogar noch viel mehr: Neben verschiedenen Wundern - wie der Heilung von Kranken und der Auferweckung von Toten - bewerkstelligten sie auch die größten ethischen Taten, indem sie die Berge des Polytheismus und der alten Aberglauben versetzten und die gesamte Schöpfung zu Christus führten. Der heilige Vater merkte außerdem an, dass die Apostel den Berg durchaus hätten versetzen können, wenn dies notwendig gewesen wäre und der Herr nicht gesagt hätte: "Ihr werdet ihn gewiss versetzen, aber ihr dürft ihn versetzen." Folglich sage ich euch: Alles, worum ihr bittet, glaubt, dass ihr empfangt, und es wird euch zuteilwerden. Diese Kraft der Wunder gehört jedoch nur zu dem Gebet, das sich dem Wohlergehen des Nächsten widmet, und nicht dem Schaden oder der Feindschaft: „Wenn ihr betend dasteht, vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, damit auch euer Vater im Himmel euch eure Verfehlungen vergibt; wenn ihr aber nicht vergebt, wird euch auch euer Vater im Himmel nicht eure Verfehlungen vergeben.“ Die im Herzen verhärtete Feindschaft macht den Menschen zum Übertreter des grundlegenden Gebots des Neuen Testaments, das die gegenseitige Liebe fordert (Joh 13,34; 15,12.17), und beraubt ihn der Gnade Gottes. Die Aufforderung zur Vergebung von Vergehen als Voraussetzung für das Gebet gab der Herr nicht nur seinen Jüngern, sondern auch allen Gläubigen bereits zuvor in der Bergpredigt (Matth 6,14.15).