indem ihr mit ihm begraben seid durch die Taufe; in welchem ihr auch seid auferstanden durch den Glauben, den Gott wirkt, welcher ihn auferweckt hat von den Toten.
συνταφεντες αυτω εν τω βαπτισματι εν ω και συνηγερθητε δια της πιστεως της ενεργειας του θεου του εγειραντος αυτον εκ των νεκρων
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Doch die Taufe ist nicht nur ein Grab. Sieh nämlich, was er sagt: „In Ihm seid ihr auch mitauferstanden durch den Glauben an die Kraft Gottes, der Ihn von den Toten auferweckt hat.“ Gut sagte er dies, denn alles kommt vom Glauben. Ihr habt geglaubt, dass Gott auferwecken kann, und dadurch seid ihr auferstanden. Dann fügt er etwas Verlässliches hinzu: „Er hat Ihn“, sagt er, „von den Toten auferweckt.“ Schon zeigt er die Auferstehung.
„Mit Ihm begraben in der Taufe.“ Was er Beschneidung genannt hat, nennt er nun Grab und stellt im Vergleich etwas Größeres als die Beschneidung heraus. Denn das Beschnittene wurde nicht einfach weggeworfen, sondern ging zugrunde und verweste.
Der Getaufte wird also mit Christus begraben, indem er durch das dreifache Untertauchen das dreitägige Begräbnis des Herrn abbildet. Dabei stirbt er als alter und sündiger Mensch.
„In Ihm seid ihr auch mitauferstanden durch den Glauben an die Kraft Gottes, der Ihn von den Toten auferweckt hat.“ Die Taufe dient nicht nur als Grab, sondern auch als Auferstehung. Wie? Durch den Glauben.
Denn da wir glauben, dass Gott auferwecken kann, und da wir dafür ein Beispiel in der Auferstehung Christi von den Toten haben, sind wir auf zweifache Weise im Herrn auferstanden. Zum einen durch die Hoffnung auf die Auferstehung, die so gewiss ist, als hätten wir sie schon empfangen, obwohl sie noch kommen wird. Zum anderen geistlich, indem wir die Totenstarre der Sünde abwerfen und die Belebung durch den Geist annehmen.
Wenn uns schon die schnell dahinfließenden Tage solche Freude bringen, in denen wir mit frommer Feierlichkeit das Leiden und die Auferstehung Christi wieder vergegenwärtigen, welche Seligkeit wird uns dann der Vorzeitliche schenken, wenn wir Ihn schauen und bei Dem bleiben, über den wir uns jetzt nur in Hoffnung und Verlangen freuen?
Welche Freude wird Er Seiner Kirche schenken, die Er durch Christus wiedergeboren und gewissermaßen von der natürlichen Unbeschnittenheit des Fleisches, das heißt von der angeborenen Schande, befreit hat?
Darum heißt es: „Auch euch, die ihr tot wart in den Sünden und in der Unbeschnittenheit eures Fleisches, hat Er mit Ihm lebendig gemacht und uns alle Schulden vergeben.“
Und in Ihm seid ihr mit Ihm auferstanden durch den Glauben. Das heißt: Noch bevor ihr gefallen wart, wurdet ihr durch euren Glauben, als Christus auferstand, gleichsam mit Ihm durch die Kraft Gottes auferweckt. Denn dazu hat Gott Ihn von den Toten auferweckt, damit Er uns die Möglichkeit gebe, den Glauben an die Auferstehung der Toten zu erlangen.
Bekannt ist auch, dass im getauften Menschen der Sohn Gottes gekreuzigt wird. Denn unser Fleisch konnte nicht von der Sünde frei werden, wenn es nicht in Christus Jesus gekreuzigt worden wäre. So steht geschrieben: „Wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, sind auf Seinen Tod getauft worden“ (Röm 6,3).
Und weiter: „Denn wenn wir mit Ihm durch die Ähnlichkeit Seines Todes verbunden sind, werden wir es auch durch die Ähnlichkeit der Auferstehung sein. Wir wissen ja, dass unser alter Mensch mit Ihm gekreuzigt wurde“ (Röm 6,5-6).
Auch zu den Kolossern sagt Paulus: „Mit Ihm begraben in der Taufe, in Ihm seid ihr auch mitauferstanden durch den Glauben.“ Dies ist geschrieben, damit wir glauben, dass Christus in uns gekreuzigt wird. Durch Ihn werden unsere Gesetzlosigkeiten gereinigt, und Er heftet unsere Satzungen an das Kreuz als der Einzige, der Sünden vergeben kann.
Der Herr nahm also die Unterwerfung unter den Tod auf sich, damit die Schuld vernichtet werde. Damit aber für die Natur im Tod kein Ende eintrete, wurde ihr die Auferstehung von den Toten geschenkt. So sollte durch den Tod die Schuld verschwinden und durch die Auferstehung die Natur in die Ewigkeit eingehen.
So ist dieser Tod ein Übergang aller Dinge. Es ist notwendig, dass du beständig übergehst. Der Übergang aber geschieht von Verweslichkeit zu Unverweslichkeit, von Sterblichkeit zu Unsterblichkeit, von Unruhe zu Ruhe.
Darum soll dich der Name des Todes nicht erschüttern, sondern die Wohltaten des guten Übergangs sollen dich erfreuen. Was ist der Tod anderes als das Begraben der Laster und die Auferstehung der Tugenden?
Darum spricht auch Bileam: „Meine Seele sterbe in den Seelen der Gerechten“ (Num 23,10). Das heißt: Sie werde mit ihnen begraben, um ihre Laster abzulegen, und sie erlange die Gnade der Gerechten, die das Sterben Christi in ihrem Leib und in ihrer Seele tragen.
„Mit Ihm begraben in der Taufe.“ Weil er die heilbringende Taufe als Bild des Todes bezeichnete, denn in diesem Sinn sagte er „mitbegraben“, verkündigt er auch die Auferstehung. „In Ihm seid ihr auch mitauferstanden.“ Weil wir noch eine sterbliche Natur haben, fügte er hinzu: „Durch den Glauben an das Wirken Gottes, der Ihn von den Toten auferweckt hat.“ Denn im Glauben an die Kraft Gottes erwarten wir die Auferstehung und haben als Bürgschaft dafür die Auferstehung des Gebieters Christus.
Durch die Taufe geschieht das Ablegen und die Beschneidung der Sünden. Die Getauften bekennen, dass sie durch die Taufe im Blut Christi an Seinem Tod teilhaben.
Wenn sie aber am Tod teilhaben, werden sie folglich auch die Auferstehung genießen. Der Sinn der Auferstehung ist doppelt. Der eine ist geistlich, der andere leiblich.
Denn alles menschliche Fleisch wird durch Christi Auferstehung von den Toten auferstehen. Doch diejenigen, die nicht auf Christus getauft wurden und in ihrem Unglauben starben, werden zwar an der allgemeinen Auferstehung teilhaben, aber die Erlösung und die Verheißung nicht genießen.
Diejenigen aber, die auf Christus getauft wurden, sind schon vor der allgemeinen Auferstehung durch die Gabe einer anderen Auferstehung reich geworden. Denn sie sind bereits vom Tod der Sünde auferstanden.
Darum fügte der Apostel hinzu: „In Ihm seid ihr mitauferstanden“, und nicht: „ihr werdet mitauferstehen“. Denn wie sollten die vom Tod der Sünde Auferstandenen leben, wenn sie wieder sterben?
Ihr seid, sagt er, mit der Beschneidung Christi beschnitten worden, „indem ihr mit Ihm in der Taufe begraben wurdet“. Als ihr getauft wurdet, habt ihr zugleich den sündigen Leib von euch abgeworfen. Zugleich wurdet ihr beschnitten. Alle diese Handlungen vollzogen sich in einem Augenblick.
Das Blut des Herrn, das euch durch das Taufwasser übergoss, wusch alle sündige Unreinheit von euch ab. Es öffnete eurer Natur den Eingang für die Gnade des Heiligen Geistes. Als Dieser kam, schnitt Er das ab, wodurch euch die Sünde in ihrer Macht hielt. So fiel der sündige Leib von euch ab. Darin besteht die Kraft der Taufe.
In ihr werden sie dem Herrn mitbegraben. Denn sie empfangen geheimnisvoll die erlösende Kraft des Blutes und des Todes Christi. Zugleich sterben sie der Sünde. Das Sterben gegenüber der Sünde ist das Einpflanzen von Hass und Abscheu gegen sie ins Herz. Es geschieht, weil man ihre Bitterkeit und Verderblichkeit empfindet. Zugleich empfindet man die unaussprechliche Süßigkeit des Lebens nach Gott.
Beides wird im Gläubigen schon vor der Taufe wiedergeboren, während er sich zum Glauben neigt. Doch dies sind nur Vorbereitungen und Vorahnungen. Im Mysterium der Taufe steigt die Gnade auf sie herab. Sie verleiht ihnen göttliche Kraft der Unveränderlichkeit und Stärke für alle Zeit, solange auch der Wille auf ihrer Seite bleibt.
„In Ihm seid ihr auch mitauferstanden durch den Glauben an das Wirken Gottes, Der Ihn von den Toten auferweckt hat.“ Ihr seid dort mitauferstanden, wo ihr mitbegraben wurdet, also in der heiligen Taufe. „Die Taufe ist nicht nur Grab. Sieh vielmehr, was er sagt: In ihr seid ihr auch mitauferstanden“, sagt der heilige Chrysostomus. Wie aber das Mitbegrabenwerden geistlich war, so ist auch das Mitauferstehen geistlich. Jenes ist das Sterben gegenüber der Sünde. Dieses ist das Lebendigwerden für das Leben nach Gott, damit wir, wie der heilige Paulus im Römerbrief sagt, in der Erneuerung des Lebens wandeln (vgl. Röm 6,4).
„In Ihm“, εν ω, kann sich sowohl auf die Taufe als auch auf den Herrn und Erlöser beziehen. Worauf man es auch bezieht, der Gedanke ändert sich nicht. Doch der Gang der Rede verlangt, dies auf den Herrn zu beziehen, weil alles von Ihm gesagt wird.
Das „Ihr seid mitauferstanden“ beziehen der selige Theodoret und Ökumenios auf die Auferstehung von den Toten. Der selige Theophylakt bezieht es auf beides, nämlich sowohl auf das Aufstehen im Geist als auch auf die künftige Auferstehung. Der erste schreibt: „Der Apostel verkündigt die Auferstehung, da wir noch eine sterbliche Natur haben.“ Dasselbe sagt Ökumenios: „Da ihr geglaubt habt, dass Gott die Macht hat, von den Toten aufzuerwecken, seid auch ihr auferstanden. Denn in der Taufe sind wir auferweckt worden, wenn auch nur der Möglichkeit nach und nicht der Wirklichkeit nach.“
Dies sind die Worte des seligen Theophylakt: „Auf zweifache Weise sind wir im Herrn auferstanden: durch die Hoffnung auf die Auferstehung, die so unzweifelhaft ist, dass wir sie gleichsam schon erlangt haben, obwohl sie noch kommen wird. Und geistlich, indem wir die Totenstarre der Sünde abgeworfen und die Belebung durch den Geist empfangen haben.“
Nach dem Gang der Rede ist es unmittelbarer, hier die geistliche Auferstehung zu verstehen. Gemeint ist die Aufnahme der Kraft, nach Gott in einem erneuerten Leben zu leben. Denn gleich danach (Kol 2,13) heißt es, dass Gott sie, die Kolosser, die durch Sünden tot waren, mit Christus lebendig gemacht hat. Offenkundig hat Er sie für ein Leben lebendig gemacht, das der Sünde entgegengesetzt ist.
„Durch den Glauben an das Wirken Gottes, Der Ihn von den Toten auferweckt hat.“ Wenn man in „ihr seid mitauferstanden“ die künftige herrliche Auferstehung sieht, die durch unzweifelhafte Hoffnung angenommen wurde, dann heißt es: durch den Glauben an das Wirken Gottes, an die Allmacht Gottes, dass Er auferwecken kann. Das hat Er am Beispiel der Auferweckung des Herrn und Erlösers gezeigt. So sagt der selige Theodoret: „Indem wir der Kraft Gottes glauben, erwarten wir die Auferstehung. Als Bürgschaft für uns haben wir die Auferstehung des Gebieters Christus.“ Dasselbe wiederholt auch der selige Theophylakt.
Wenn man aber in „ihr seid mitauferstanden“ die Auferstehung im Geist sieht, also die Belebung für das Leben nach Gott, dann heißt es: Ihr seid wegen eures Glaubens durch das Wirken Gottes mitauferstanden, Der Christus, den Erlöser, von den Toten auferweckt hat. Ihr seid geistlich auferstanden durch ein göttliches Wirken, das durch den Glauben aufgenommen wurde. Dieses Wirken ist von derselben Art wie jenes, durch das Christus, der Herr, von den Toten auferstand.
Der heilige Paulus stellt beide auch im Römerbrief nebeneinander: „Wir wurden mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist, auch wir in der Erneuerung des Lebens zu wandeln beginnen“ (vgl. Röm 6,4). So versteht dies teilweise Ambrosiaster.
Der selige Theophylakt bemerkt hierbei: Obwohl die Auferstehung Christi hier Gott dem Vater zugeschrieben wird, ist sie darum nicht weniger auch ein Wirken des Herrn Jesus Selbst. „Christus“, sagt der Apostel, „der den leiblichen Tod angenommen hatte, wurde vom Vater lebendig gemacht.“ Er spricht so nicht, weil Christus, der Herr, Selbst unfähig gewesen wäre, Sich lebendig zu machen, sondern um alles auf die eine Quelle zurückzuführen. Dass die Auferstehung des Herrn auch Sein eigenes Wirken ist, sagt Er Selbst: „In drei Tagen werde Ich ihn aufrichten“, den Tempel Seines Leibes (vgl. Joh 2,19). Auch in der Apostelgeschichte heißt es, dass Er Sich nach Seinem Leiden Selbst lebendig erwies (vgl. Apg 1,3).
Auch unsere geistliche Auferstehung geschieht nicht durch das Wirken Gottes des Vaters allein. Sie geschieht nach dem Wohlgefallen Gottes des Vaters, in der Heiligung des Geistes, zum Gehorsam und zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi (vgl. 1 Petr 1,2). Ökumenios zieht bei der Erklärung der geistlichen Beschneidung einen Schluss auf das Wirken der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in ihr.
„Mit Ihm begraben durch die Taufe“ (vgl. Röm 6,3-4). Die Taufe ersetzt den Christen die Beschneidung. Im Alten Testament nahm der, der in den Bund mit Gott eintrat, die Beschneidung an. Sie diente ihm als Zeichen der geistlichen Beschneidung (Röm 2,29), der Verwerfung der Herzenshärte (Dtn 10,16; Jer 4,4) und der sündigen Unreinheit.
Im Neuen Testament empfängt der Christ, wenn er in den Bund mit Gott eintritt, die Taufe. In ihr wird er nicht nur von Sünden gewaschen und gereinigt (Apg 22,16), sondern er legt auch den alten Menschen ab. Er stirbt dem fleischlichen und sündigen Leben und wird zum geistlichen, heiligen Leben geboren.
Anders gesagt: Er stirbt und wird mit Christus begraben, danach steht er auch mit Ihm auf. Darum heißt die Taufe auch Bad der Wiedergeburt oder der geistlichen Neugeburt (Tit 3,5; Eph 5,26). Der Christ selbst wird in der Taufe eine neue Schöpfung in Christus.
Aufgrund der vom Apostel aufgezeigten Entsprechung zwischen Taufe und Beschneidung hat die Kirche von alten Zeiten an festgesetzt, auch an Kindern die Taufe zu vollziehen. Dies geschieht nach dem Glauben ihrer Eltern und Paten, vor allem aber natürlich aufgrund der Worte des Erlösers: „Hindert die Kinder nicht, zu Mir zu kommen.“
Hier ist von der Taufe die Rede. Wegen ihrer Ähnlichkeit mit der alttestamentlichen Beschneidung wird sie ebenfalls Beschneidung genannt. Nach ihrer Bedeutung und Wirkung wird sie als Ablegen des sündigen Leibes und als Mitbegrabenwerden mit Christus dargestellt.
Daraus, dass sie Beschneidung genannt wird, erkennen wir die Notwendigkeit der Kindertaufe. Denn die Beschneidung wurde im Alten Testament am Menschen am achten Tag nach der Geburt vollzogen.
Weiter wird die Taufe eine nicht von Menschenhand gemachte Beschneidung genannt. Nicht deshalb, weil sie nicht durch die Hände des Priesters vollzogen würde, wie Gegner der Wassertaufe sagen könnten. Vielmehr heißt sie so, weil das in der Taufe mit Händen Vollzogene der Beschneidung nicht ähnlich ist.
Dabei wird nicht das sichtbare, sondern das geistliche, nicht das äußere, sondern das innere Wesen des Menschen beschnitten. Auf dieses kann nur der Heilige Geist wirken, auch wenn Sein Wirken untrennbar mit der äußeren Handlung des Priesters verbunden ist.
Indem der Apostel dieses unsichtbare Wirken des Geistes in der Taufe darstellt, spricht er vom Ablegen des sündigen Leibes. Er spricht auch vom Anziehen Christi und Seiner Tugenden, vgl. Gal 3,27, sowie vom Mitbegrabenwerden mit Christus, vgl. Röm 6,4.
All dies geschieht gewiss nicht durch Hände, obwohl es die von Händen vollzogene Wassertaufe unveränderlich begleitet. Wie in der sichtbaren Handlung der Taufe der Mensch dreimal ins Wasser getaucht und dann aus dem Wasser erhoben wird, so wird er durch das damit verbundene geheimnisvolle Wirken der Gnade mit Christus begraben und steht mit Ihm auf.
All dies, das heißt die Abtötung der Macht der Sünde selbst und die innere Wiedergeburt im Mysterium der Taufe, können die falschen Philosophen nach dem Gedanken des Apostels ihren Anhängern weder verheißen noch verschaffen. Dies gelingt ihnen auch nicht durch ihre verschiedenen mystischen Verfahren und Riten. Bemerkenswert ist, dass der Apostel die Taufe mit einem Begräbnis vergleicht. Hier klingt ein Hinweis auf die eintauchende und nicht auf die übergießende Weise der Taufe dieses Mysteriums in apostolischer Zeit an. Dies dient zur Widerlegung der Katholiken.
Indem der Apostel erklärt, was die Christen durch Jesus Christus empfangen haben, spricht er zuerst von der Taufe. Dabei legt er dar, dass die Beschneidung ein Vorbild der Taufe war, im Sinn des Abschneidens der Sündhaftigkeit. Dies wird in der Taufe noch anschaulicher ausgedrückt. Denn zum Bild des Sterbens taucht man ins Wasser hinab, und zum Bild des Auferstehens wird man aus dem Taufbecken emporgehoben. So ersteht der, der an die Kraft Christi glaubt und getauft ist, lebendig und von der Sünde gereinigt aus dem Taufbecken. Darum ist er zum ewigen Leben fähig.
Die Beschnittenen hatten den Schatten, das Vorbild, der Wegnahme der Sündhaftigkeit. Die Unbeschnittenen aber standen in der vollen Macht der Sünde und des Todes, der untrennbar auf sie folgt, als Folge und Strafe. Darum waren alle tot. Und alle, die an Christus glaubten und getauft wurden, hat Christus lebendig gemacht, wie der Vater Ihn lebendig machte, als Er Ihn von den Toten auferweckte.
Zusammen mit dem neuen Leben in Christus wird auch die Reinigung von allen Sünden geschenkt. Ebenso wird beim Emporheben aus der Tiefe des Wassereintauchens Rettung vom Tod und Reinigung von der Befleckung des Leibes gewährt. So sind die ersten Gaben Christi die Befreiung von der Sünde und vom ewigen Tod. Mit ihnen sind Heiligkeit und ewiges Leben in Christus untrennbar verbunden. Darum singt man bei der Taufe: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.“
Fast alle bedeutenderen Ausleger verweilen mit besonderer Aufmerksamkeit bei dem Vergleich der Taufe mit der Beschneidung. Sie tun dies, wenn sie den tiefen Sinn der Worte des Apostels erklären, die Bedeutung und Kraft der Taufe bestimmen. Daraus ergibt sich natürlich der Schluss auf die Verführung der Christen von Kolossä durch Judaisierende, die Beschneidung, Feste und ihre Fasten rühmten (V. 16-18).
Nach Chrysostomus spricht der Apostel gleichsam so: „Jetzt kommt die Beschneidung nicht vom Messer, sondern von Christus Selbst. Nicht eine Hand wie dort vollzieht diese Beschneidung, sondern der Geist. Beschnitten wird nicht ein Teil, sondern der ganze Mensch. Auch dies ist ein Leib, und jenes ist ein Leib. Doch jenes wird fleischlich beschnitten, dieses geistlich. Nicht so wie bei den Juden. Denn ihr habt nicht das Fleisch abgelegt, sondern die Sünden.“
„Die leibliche Beschneidung bringt den Beschnittenen keinen Nutzen. Die Wegnahme der Sündhaftigkeit aber, durch die Taufe, verschafft wahre Rettung“, sagt der selige Theodoret. „Man muss annehmen“, sagt der hochgeweihte Theophan, „dass alle solche Ausdrücke, wie Mitbegrabenwerden und Mitauferstehen, als Gegengewicht zu den Denkweisen der verführerischen Philosophen nötig waren. Alle, nicht nur der eine: durch die nicht mit Händen gemachte Beschneidung.“
„Die christliche Beschneidung ist die Beschneidung des Herzens durch den Geist, im Glauben an den Herrn Jesus Christus. In ihr wirft der Mensch die Tyrannei der Sünde von sich ab.“ „Als ihr getauft wurdet, habt ihr zugleich den sündigen Leib von euch abgeworfen. Zugleich wurdet ihr beschnitten. Das Blut des Herrn, das euch durch das Taufwasser übergoss, wusch alle Unreinheit von euch ab und öffnete eurer Natur den Eingang für die Gnade des Heiligen Geistes. Als Dieser kam, schnitt Er ab, wodurch euch die Sünde in ihrer Macht hielt, und der sündige Leib fiel von euch ab. Mitbegraben werden sie dem Herrn in der Taufe dadurch, dass sie die erlösende Kraft des Blutes und des Todes Christi empfangen und zugleich der Sünde sterben.“
„Die Befreiung von der Sünde ist die eine Seite der Taufe, sozusagen die vorbereitende. Ihre positive Seite bildet das Mitauferstehen mit Christus.“ „Mit Christus mitauferstehen ist dasselbe wie den neuen Menschen anziehen (Kol 3,10; Eph 4,24; Röm 6,4). Dabei dient von Seiten des Menschen der Glaube an die Kraft, die Macht, Gottes als notwendige Bedingung.“ „Der Glaube an die Allmacht Gottes, die sich in der Auferstehung Jesu Christi mit außerordentlicher Kraft zeigte, vermittelt in der Seele des Christen den Glauben an seine eigene Auferstehung. Das heißt: an die Wiedergeburt zu einem neuen Leben“ (I. Muchin, vgl. Röm 10,9), „dem Leben des künftigen Zeitalters“ (Theodoret).
Sie haben auch in der fleischlichen Beschneidung nichts zu suchen, deren Notwendigkeit die Judaisten weiterhin verkündeten. Das Ziel, auf das die fleischliche Beschneidung hinwies, war die Abtötung des alten, fleischlichen Menschen.
Dieses Ziel ist von den Kolossern bereits durch den Empfang der Taufe erreicht worden. Der Apostel nennt sie eine Beschneidung, die von Christus selbst vollzogen wird.
Sie sind, wie alle Christen, mit Christus zu einem neuen Leben auferstanden, kraft ihres Glaubens an die Allmacht Gottes. Diese hat sich am deutlichsten in der Auferstehung Jesu Christi von den Toten gezeigt.
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