Wer von uns wird also vermeiden, in eine noch schlimmere Lage zu geraten? Oder wie könnte ein anderer widerstehen, wenn schon Petrus wankt und der Schwere des Geschehenen gleichsam notwendig nachgibt? Vergeblich haben wir also die Mühen der Nachfolge auf uns genommen.
Unsere schweren Anstrengungen enden mit Schaden, obwohl man meint, sie könnten bei Gott Leben geben. Es ist keineswegs unwahrscheinlich, dass die Jünger in sich gerade so dachten.
Da ihr erschütterter Sinn wieder aufgerichtet werden musste, stellt Er solchen Gedanken und Ängsten ein notwendiges Heilmittel entgegen. Er befiehlt, die Unerschütterlichkeit zum Werkzeug zu machen, und sagt: „Euer Herz erschrecke nicht.“
Beachte jedoch, wie Er ihnen verhüllt die Vergebung ihrer kommenden Kleinmütigkeit verheißt. Denn Er sagt nicht geradeheraus und offen, dass Er auch den Ermattenden Nachsicht erweisen werde. Ebenso sagt Er nicht, dass Er trotz allem wieder mit denen sein werde, die verleugnen oder fliehen.
Er wollte sie nicht ganz von der Furcht vor Nachlässigkeit befreien. Er wollte auch den Gedanken, Gott zu erzürnen, in ihnen nicht völlig auslöschen. Sonst hätte Er ihnen die Sünde allzu leicht gemacht und sie gelehrt, die Verderbtheit der Verleugnung für nichts zu achten.
Indem Er sagte, sie dürften nicht erschrecken, stellte Er sie in die Mitte zwischen Hoffnung und Furcht. Einerseits sollte ihnen, wenn sie ermatteten und menschlicher Schwachheit verfielen, die Hoffnung auf Gottes Erbarmen zum Aufstehen helfen.
Andererseits sollte die Furcht, Gott zu erzürnen, ihnen verbieten, oft zu fallen. Denn sie hatten noch nicht die Möglichkeit, überhaupt nicht zu sündigen. Noch waren sie nicht mit der Kraft vom Himmel und von oben bekleidet, das heißt mit der Gnade durch den Geist (Lk 24,49).
Er befiehlt ihnen also, nicht zu erschrecken. Zugleich lehrt Er, dass jene, die kämpfen und Mühen um der höchsten Herrlichkeit willen auf sich nehmen sollen, zweifellos über die Zaghaftigkeit erhaben sein müssen.
Denn ein unerschütterter Geist ist eine große Hilfe zur Kühnheit. Zugleich sät Er, wenn auch nicht klar und nicht sehr offen, Hoffnung auf Vergebung. Das gilt für den Fall, dass sie einmal durch menschliche Kleinmütigkeit in Furcht geraten.
Denn ein Sinn, der noch nicht durch die Gnade von oben gestärkt ist, ist furchtsam, unstet und schnell erschüttert. Deshalb spricht der hochweise Paulus in einem der Briefe dieses Gebet: „Und der Friede Christi, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen bewahren“ (Phil 4,7). Denn das bedeutet, im Herzen nicht erschüttert zu werden.
„Glaubt an Gott, und glaubt an Mich.“ Den eben noch Feigen macht Er zu einem tapferen Krieger. Dem vor Wunden Furchtsamen befiehlt Er, durch Werke stark zu werden im Glauben. Denn so, und nicht anders, werden wir gerettet, wie es in den Psalmen gesungen wird.
„Der Herr ist mein Licht und mein Heil, wen sollte ich fürchten? Der Herr ist der Beschützer meines Lebens, vor wem sollte ich erschrecken?“ (Ps 26,1). Wenn uns der allmächtige Gott schützt und hilft, wer kann uns dann schaden?
Wer könnte eine solche Kraft besitzen, die Auserwählten seiner Herrschaft zu unterwerfen und sie den Bedrängnissen seiner Bosheit auszusetzen? Oder wer könnte jene ergreifen und zu Gefangenen machen, die die göttliche Vollrüstung besitzen?
Der Glaube ist also eine unzerbrechliche und gewaltige Waffe. Er vertreibt jede Feigheit aus dem Gedanken an Leiden. Er macht die Pfeile der Bosheit der Versucher völlig kraftlos und ganz nutzlos.
Wenn der Glaube aber diese Bedeutung hat, müssen wir andererseits auch darauf achten, dass Er ihnen befahl, nicht nur „an Gott“ zu glauben, sondern „auch an Ihn“. Nicht deshalb, weil Er etwas anderes wäre als der von Natur seiende Gott, was die Selbigkeit des Wesens betrifft.
Vielmehr gilt: An Gott zu glauben und den ganzen Inhalt des Glaubens auf dieses eine Wort, Gott, zu beschränken, ist ein Zeichen jüdischer Unverständigkeit. Zum Glauben an Gott aber auch den Glauben an den Namen des Sohnes hinzuzufügen, ist Gebot der evangelischen Verkündigung.
Die recht Denkenden müssen an Gott den Vater glauben, und nicht einfach an den Sohn, sondern auch an den Menschgewordenen, und an den Heiligen Geist. Denn die heilige und wesensgleiche Dreifaltigkeit unterscheidet sich durch die Verschiedenheit der Namen sowie durch die Eigentümlichkeiten und Eigenschaften der Personen.
Der Vater ist Vater und nicht Sohn. Der Sohn wiederum ist Sohn und nicht Vater. Der Heilige Geist ist Geist und besitzt die Gottheit. Zugleich ist die Dreifaltigkeit in ein und demselben Wesen geeint und stellt uns nicht drei Götter, sondern den einen Gott vor.
Glauben, sage ich, müssen wir jedoch unterscheidend. Wir sollen nicht einfach sagen: Wir glauben „an Gott“. Vielmehr sollen wir das Bekenntnis ausweiten und jeder Person dasselbe Maß der Herrlichkeit zuschreiben.
In uns darf es keinen Unterschied des Glaubens geben. Das heißt: Unser Glaube an den Vater darf nicht größer und der an den Sohn oder an den Heiligen Geist geringer sein.
Vielmehr soll ein und dieselbe Grenze und Gestalt des Bekenntnisses durch die drei Namen in gleichem Maß hindurchgehen. So erscheint auch durch sie die heilige Dreifaltigkeit als im Besitz der Einheit der Natur.
Ihre Herrlichkeit soll völlig untadelig erstrahlen. In unseren Seelen soll der Glaube an den Vater und an den Sohn sein, auch als Er Mensch wurde, und an den Heiligen Geist.
Niemand, so meine ich, wird, wenn er gesunden Sinn hat, vom Logos Gottes den Tempel trennen, den Er aus der Jungfrau angenommen hat, sofern dies die Sohnschaft betrifft. Denn „ein Herr ist Jesus Christus“ (1 Kor 8,6), nach dem Wort des Paulus.
Wer aber den Einen und Einzigen in eine Zweiheit von Söhnen teilt, der soll wissen, dass er den Glauben völlig verleugnet.
Auch der göttliche Paulus spricht hierüber sehr schön und vollkommen richtig. Er stellt nicht einfach nur den Eingeborenen allein als Gegenstand des Glaubens hin, sondern auch Den, der uns ähnlich geworden ist. Das heißt: Er stellt Ihn als Menschen hin, der gestorben und von den Toten auferstanden ist.
Denn was sagt er? „Nahe bei dir ist das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen, das heißt das Wort des Glaubens, das wir verkünden. Wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Mund aber bekennt man zum Heil“ (Röm 10,8-10).
Wenn wir aber an den Sohn als an den Auferstandenen glauben, wer ist dann der Gestorbene, damit Er auch auferstehe? Offenkundig wird Er dem Fleisch nach als gestorben gedacht.
Sein eigener Leib war in den Tod eingeschlossen und lebte wieder auf. Denn er war der Leib Dessen, der von Natur Leben ist. Er trug die ganze Eigenschaft Desjenigen, der in ihm wohnte und unaussprechlich mit ihm geeint war, nämlich die lebenspendende Kraft.
Wenn daher jemand trennt und das Fleisch und Den, der in ihm leiblich wohnte, gesondert setzt und es wagt, von zwei Söhnen zu sprechen, soll er wissen, dass er nur an ein Fleisch glaubt.
Denn die göttlichen Schriften lehren uns, an den Gekreuzigten, Gestorbenen und von den Toten Auferstandenen zu glauben. Sie lehren nicht, an einen anderen zu glauben, der von dem in diesem Fleisch anwesenden Gott dem Wort verschieden wäre.
Ich sage dies nicht im Blick auf die Selbigkeit des Wesens. Denn der Leib ist Leib und nicht das Wort, auch wenn er der Leib des Wortes ist. Ich sage es im Blick auf die wahre Sohnschaft.
Wenn jemand meint, wir redeten schlecht, dann möge er beweisen, dass das Wort Gottes gestorben sei, sofern Es als Gott gedacht wird. Das aber ist unmöglich. Mehr noch: Schon es nur zu denken, ist gottlos.
THEOSIS