Markus 11,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Kraft des Gebets war in der Lage, die Macht des Feuers zu überwinden, die Wut der Löwen zu zügeln, Kriege zu beenden, Kämpfe zu stoppen, Stürme zu zerstreuen, Dämonen zu vertreiben, die Pforten des Himmels zu öffnen, die Ketten des Todes zu zerbrechen, Krankheiten zu vertreiben, das Böse abzuwehren, Erdbeben in Städten zu stillen und von oben Strafen sowie menschliche Intrigen zu senden. Insgesamt wurde eine Vielzahl von Schwierigkeiten durch das Gebet überwunden. Dabei meine ich das Gebet, das nicht nur Lippenbekenntnis ist, sondern aus der tiefsten Ebene der Seele hervorgeht.

seinen Stolz, mit Nachdruck ansprechen und sagen: "Steh auf und wirf dich ins Meer", was bedeutet, dass er ihn den Menschen der Welt übergeben soll, die im Meer des Lebens schwimmen, während er selbst "nicht zweifeln" soll, d.h. er soll im Vertrauen auf Gott verharren. Denn wer stolz ist, wendet sein Herz von Gott ab und erklärt: "Ich bin Gott zu nichts verpflichtet und benötige seine Unterstützung nicht."

Daraus folgt, dass der Glaube an Gott mit dem Reich Gottes identisch ist, auch wenn sie gedanklich unterschiedlich sind. Denn der Glaube ist das seelenlose Reich Gottes, während das Reich Gottes der Glaube ist, der göttliche Formen annimmt. Somit ist der Glaube, laut dieser Auslegung, nicht außerhalb von uns, sondern in uns verankert. Er wird durch göttliche Gebote bewegt und kann nur von dem erkannt werden, der ihn besitzt. Wenn das Reich Gottes der Glaube ist, der denjenigen, der in ihm lebt, unmittelbar mit Gott vereint, dann wird der Glaube als die bindende Kraft oder das wirkungsvolle Band der unmittelbaren und vollkommenen Einheit des Gläubigen mit dem Gott, an den er glaubt, offenbar. Da der Mensch aus Seele und Leib besteht, ist er zwei Gesetzen unterworfen – dem Gesetz des Fleisches und dem Gesetz des Geistes. Ersteres beeinflusst die Sinne, während letzteres den Geist antreibt. Demjenigen, der durch die Sinne handelt, ist eigen, das Fleisch mit der Materie zu verbinden; dem, der durch den Geist tätig ist, ist eigen, eine direkte Verbindung mit Gott zu verwirklichen. Wer also „in seinem Herzen nicht zweifelt“, das heißt, wer rational nicht zweifelt und die durch den Glauben geschaffene Vereinigung mit Gott nicht stört, wie einer, der leidenschaftslos ist oder durch den Glauben an diese Vereinigung bereits Gott geworden ist, kann diesem Berg befehlen, sich zu bewegen, und er wird es tun. Mit diesen Worten weist der Herr auf den fleischlichen Verstand hin und offenbart das Gesetz des Fleisches, das in der Tat schmerzhaft und unbeweglich ist sowie in der natürlichen Kraft absolut fest und unveränderlich. Denn die Kraft der Unvernunft ist durch das Gefühl so tief im Wesen des Menschen verankert, dass viele glauben, der Mensch sei nur Fleisch und besitze das Gefühl als ein Instrument zum Genuss des Lebens hier auf Erden. Daher sind alle Dinge möglich dem, der glaubt (Mk 9,23) und nicht zweifelt, das heißt, wer die Verbindung mit Gott im Verstand, die durch den Glauben entstanden ist, nicht durch die Verbindung von Seele und Körper durch das Gefühl zerstört. Je mehr er seinen Geist von der Welt und dem Fleisch abwendet, desto näher kommt er Gott und wird vollkommen gut in seinen Taten.

Und alles, um das ihr bittet, glaubt, dass es geschieht, und es wird euch zuteilwerden“ (Matthäus 21,21-22; Markus 11,23-25). Wurde der Feigenbaum nicht unter anderem deshalb verflucht, damit den Jüngern die Kraft des Glaubens durch Erfahrung vermittelt werden konnte? Der Sohn Gottes, der seine Jünger sehr gut kannte, konnte nur voraussehen, dass die Erfüllung des Fluches über den Feigenbaum sie in Staunen versetzen und ihm Gelegenheit geben würde, ihnen eine unvergessliche Lehre über den Glauben zu erteilen. Die letzten Tage im irdischen Leben unseres Herrn Jesus Christus.

Um zu verhindern, dass die Jünger diese Tat nur als Ausdruck Seines persönlichen Missmuts und Ungeduld auffassen, erinnerte der Herr sie daran, dass sie, wenn sie Gott um etwas bitten würden, nicht nur im Glauben beten sollten, sondern auch in vollständiger Versöhnung mit ihren Mitmenschen und Feinden. Nur dann würden sie in der Lage sein, Wunder zu sehen, die weit über das Austrocknen des Feigenbaums hinausgingen.

Was also ist die Bedeutung dieses Fluchs über den unschuldigen Feigenbaum? Seine wahre Einsicht entfaltet sich im Gleichnis des Herrn vom Feigenbaum (Lk 13,6). Der Feigenbaum, der nur Blätter trägt, ist ein Bild für das jüdische Volk, dessen Religiosität sich auf äußere Rituale beschränkte und keine echten Früchte hervorgebracht hat. So wie dieser Baum, der nicht seinem wahren Zweck dient und keine Früchte trägt, letztlich vergeht, so muss auch das erwählte Volk, das seiner Bestimmung nicht mehr gerecht wird, dem Gericht ausgesetzt werden. Diese Tragödie wurde lange im Voraus angedeutet, und nun steht die Krise bevor. Zusammenfassend symbolisiert die Wirkung des Fluches auf den Feigenbaum das Gottesgericht über Juda, das der Herr nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten bestätigte. Zu jener Zeit wurde dies nicht näher erläutert, da das dahinterstehende Geheimnis für die Jünger möglicherweise zu schwer zu fassen gewesen wäre, aber es sollte offenbart werden. Ob die Führer des Volkes ein solches Urteil verdienen, wird durch die kommenden Ereignisse deutlich werden.

Diese letzte Lehre, zusammen mit der Verheißung unbegrenzter Wunderkraft für den Glauben, könnte für die Jünger wichtig gewesen sein, damit sie, in äußerlicher Nachahmung des Herrn bei der Verfluchung des Feigenbaums, nicht versuchten, das Wunder zu missbrauchen, um ihre Übeltäter zu strafen.

Über die Kraft der Wunder fragen Ungläubige: „Warum hat weder Jesus noch die Apostel einen einzigen Berg versetzt?“ Er, der den verderblichen Leichnam auferwecken konnte, der den Stürmen und Wellen des Meeres gehorchte, der durch sein Wort alle Krankheiten heilte, und der sogar nach seinem Tod auferstand – er hatte die Macht, Berge zu versetzen. Er hätte es sicherlich getan, wenn es notwendig gewesen wäre. Die Fähigkeit, Wunder zu wirken, gab er den Aposteln, und sie taten Großes, wie aus dem zweiten Buch des Evangelisten Lukas und der Apostelgeschichte zu entnehmen ist. Aber diese Gabe wurde ihnen nicht zur Belustigung von Schaulustigen gegeben, sondern um den Willen Gottes zu erfüllen; es war nicht Gottes Plan, dass sie Berge versetzen sollten, und sie dachten nicht daran, ein solches Wunder zu vollbringen.

Was die Wunder betrifft, so ist festzustellen, dass die Apostel und andere heilige Männer, die diese Fähigkeit empfingen, nicht durch ihre eigene Kraft wirkten, sondern durch die Macht Gottes: Es war Gott selbst, der Wunder durch ihre Gebete wirkte, nicht sie, denn nur Gott hat die Allmacht. Die Apostel erhielten die Möglichkeit, Wunder zu tun, als sie ausgesandt wurden, um zu predigen; doch später enttäuschten sie, als sie versuchten, einen von Dämonen Besessenen zu heilen, da sie zu diesem Zeitpunkt noch keinen unerschütterlichen Glauben an die Allmacht dessen hatten, der ihnen diese Kraft gegeben hatte (Mt 17,19; Mk 9,28). Hätten Jakobus und Johannes Feuer vom Himmel auf die unmütigen Samariter herabrufen wollen (Lk 9,54), wäre das Feuer ebenso wenig heruntergekommen, denn, wie Jesus ihnen erklärte, war die Macht, Wunder zu tun, ihnen gegeben worden, um gute Werke zu vollbringen und nicht um Sünder zu bestrafen.

Daraus ergibt sich, dass nur Gott Wunder wirkt, sowohl nach seinem eigenen Ermessen als auch durch die Gebete von Menschen, die durch besondere Gerechtigkeit und Heiligkeit hervorgehoben sind. Einige weniger gebildete Menschen glauben, dass die Ikone selbst Wunder vollbringt. Diese Ansicht ist nicht nur falsch, sondern auch gefährlich. Sie ist falsch, weil Ikonen, die Bilder des Erlösers oder der Gottesgebärerin oder heiliger Personen darstellen, nicht die Allmacht besitzen können, die Naturkräfte zu beherrschen. Sie ist gefährlich, weil sie in die Verehrung von Ikonen als Gottheit selbst umschlagen kann. Wir verehren heilige Ikonen, was keine Sünde ist (wie manche irrtümlich meinen). Wenn wir jedoch denken, dass nicht Gott durch die Gebete der Menschen, die vor einer wundertätigen Ikone beten, ein Wunder vollbringt, sondern die Ikone selbst, verstoßen wir gegen das zweite Gebot des Sinai. Viele Wunder vollbringt der Herr durch die Gebete der Menschen, auch der sündigen, und er tut dies täglich, ständig; oft bemerken wir sie nicht, oder erkennen die Gnade Gottes nicht und halten sie für etwas Alltägliches. Nur ein Wunder, das öffentlich und vor den Augen aller geschieht, erregt unsere Aufmerksamkeit. Deshalb geschieht es häufiger vor besonders verehrten Ikonen, die deshalb Wunder genannt werden; der Herr vollbringt sie, um die Menschen an seine Barmherzigkeit zu erinnern und sie zu sich zu rufen.

„Habt den Glauben Gottes“, der durch seine Gnade in den Herzen verankert ist (Apg 3,16; Eph 3,16; Eph 2,8).

„Ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: 'Bewege dich und wirf dich ins Meer', und in seinem Herzen nicht zweifelt, sondern Glauben hat, dem wird geschehen, was er gesagt hat“ (Mt 17,20; Lk 17,6). Der heilige Johannes Chrysostomus betonte, dass sie noch viel mehr vollbrachten als erstaunliche Wunder, wie Heilungen von Kranken und die Auferweckung der Toten; sie versetzten auch die gewaltigen Berge des Polytheismus und führten das gesamte Universum zu Christus. Er merkte an, dass die Apostel den Berg hätten versetzen können, wenn es notwendig gewesen wäre, da der Herr sagte: „Ihr werdet ihn sicherlich versetzen, aber ihr könnt ihn versetzen.“

Darum sage ich euch: Alles, worum ihr bittet, glaubt, dass ihr empfangt, und es wird euch geschehen. Diese Kraft zu Wundern gehört jedoch nur zu dem Gebet, das auf das Wohl des Nächsten, seinen Frieden und seine Ruhe ausgerichtet ist, nicht auf Schaden oder Feindschaft. „Wenn ihr betend dasteht, vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, damit auch euer Vater im Himmel euch von euren Verfehlungen freispricht; wenn ihr aber nicht vergebt, wird euch euer Vater im Himmel eure Verfehlungen nicht vergeben.“ Ein in Feindschaft ersticktes Herz macht den Menschen zum Übertreter des grundlegenden Gebots des Neuen Testaments über die Liebe zueinander (Joh 13,34; 15,12.17) und beraubt ihn der Gnade Gottes. Diese Anweisung zur Vergebung für den Erfolg des Gebets gab der Herr nicht nur seinen Jüngern, sondern allen Gläubigen bereits früher in der Bergpredigt (Mt 6,14.15).