Markus 15,46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Den göttlichen Leib zu empfangen, bedeutet nicht nur, ihn in einer reinen Seele, sondern auch in einem heiligen Körper zu empfangen. Es ist wichtig, ihn zu umhüllen, das heißt, ihn zu verhüllen und nicht bloßzulegen, denn das Sakrament muss verborgen und nicht offenbart werden.

Nikodemus brachte nicht weniger als hundert Liter oder hundert Pfund an Duftstoffen mit, bestehend aus Myrrhe und Aloe. Myrrhe, ein wertvolles Harz von einem duftenden Baum, übertrifft selbst die Kostbarkeit des Scharlachs, der in Indien als besonderes Schilfrohr kultiviert wird. Sowohl Myrrhe als auch Scharlach wurden eingesetzt, um den Leib zu würzen und ihm Schutz vor schneller Zersetzung zu bieten. Diese Duftstoffe kamen in Form von Trockenkräutern und wohlriechenden Salben zum Einsatz. Für den Leib des Erlösers wurden sie als Salben verwendet, wie das Wort „Mischung“ andeutet: „Der Schöpfer der Welt, sagt der Sohn des Sirach, formt die Mischung“ (Sirach 38,8). Lange vor seinem Leiden hatte der Erlöser eine solche Vorbereitung seines heiligen Leibes prophezeit, als er über Maria sprach, die seine Füße mit kostbarem Nardöl gesalbt hatte: „Lasst sie in Ruhe, sie hat dies für den Tag meiner Bestattung aufbewahrt“ (Joh 12,3.7). Als der Eifer des Nikodemus solch wertvolle Düfte brachte, erwarb Joseph ein neues, reines Leichentuch (Markus 15,46), das feinste und kostbarste Tuch, genannt Sadin oder Sindon. Der gereinigte Leib des Erlösers wurde mit wohlriechenden Ölen gesalbt, in Sindon gehüllt und mit Tüchern zusammengebunden; Kopf und Gesicht wurden mit einem schmalen Tuch, dem Sudarium, bedeckt. „Daraufhin zeigt der heilige Chrysostomus, dass sie Jesus zwar äußerlich nicht viel zuschrieben, ihm aber von Herzen Liebe entgegenbrachten.“ Beachtet auch, wie die Zeichen tiefster Ehrfurcht vor dem großen Verstorbenen dann zu treuen Boten der Auferstehung Christi wurden. Entgegen der üblichen Gegebenheiten konnten sich die Leichentücher, die den Leichnam umhüllten und fest hafteten, nicht vom leblosen Körper lösen; jedoch sah Johannes am Morgen der Auferstehung die Tücher im Grab liegen, und so kam er, eilte zu Petrus und glaubte (Johannes 20,4-5, 8). Die Nähe der Grabstätte Josephs zu Golgatha war für die Freunde Jesus von Vorteil, da die Sabbatruhe eine schnelle Bestattung verlangte: Die Höhle war 108 Schritte von dem Ort der Kreuzigung entfernt. Joseph hatte für sich selbst eine Höhle in seinem Garten vorbereitet, stets im Gedanken an die Ungewissheit, wo er einmal sterben würde – in Arimathäa oder in Jerusalem, wo er oft lebte. Als wohlhabender Israelit hatte er alles nach besten Kräften eingerichtet. Die Höhle war aus Fels gemeißelt, nicht aus weichem Erdreich ausgegraben oder aus Steinen zusammengefügt. Sie war geräumig und so hoch, dass ein stehender Mann kaum das Gewölbe berühren konnte. Die Höhle war neu, und noch hatte dort niemand seinen letzten Schlaf gefunden. Die Liebe und Ehrfurcht vor Jesus Christus hatten ihn in dieser Höhle als respektable Person untergebracht, während das Böse seine heiligen Überreste verhöhnen wollte. Auf wunderbare Weise erfüllte sich in diesem Kontext die Prophezeiung Jesajas! Der Prophet sagte vom leidenden Knecht Jehovas: „Mit den Gottlosen haben sie sein Grab bestellt, aber mit den Reichen sein Grabdenkmal“ (Jesaja 53,9). Es war fast, als hätte der Prophet am Golgatha gestanden und aufgezeichnet, was er sah und hörte; er dokumentierte auch die Interaktionen zwischen der Bosheit der Menschen und der ehrfürchtigen Liebe zu Christus Jesus. Darüber hinaus zeigten alle scheinbar zufälligen Umstände der Beisetzung des Erlösers, wie sie die Herrlichkeit der Auferstehung Christi unterstreichen! Der Herr Jesus wurde in einer neuen Höhle begraben, in der noch niemand gelegen hatte. Wäre es anders gewesen, hätten andere Tote in der gleichen Höhle gelegen; die Juden und Ungläubigen hätten dann behaupten können, ein anderer Toter sei nicht auferstanden, oder dass er zwar auferstanden sei, aber nicht aus eigener Kraft, sondern durch Berührung der Gebeine eines Gerechten. Die Evangelisten hoben besonders hervor, dass die Grabstätte des Erlösers aus einem massiven Stein gehauen war (Matthäus 27,60) und dass der Eingang mit einem großen Stein verschlossen war (Matthäus 27,60). Diese und weitere Merkmale zeigten Josephs Absicht, dass ein ehrenwerter Mensch im Inneren ruhte, umgeben von Zeichen der Wertschätzung. Doch im Einklang mit der Vorsehung bewahrte die feste Steinstruktur der Höhle die Wahrheit der Auferstehung Christi: Bei dieser Höhle gab es keinen Raum für Zweifel, dass sie nicht dazu bestimmt war, den Leichnam Jesu zu stehlen.

Zudem wird beschrieben, dass der Ort des Begräbnisses ein Achteck war, in dem ein Sarg stand, der noch nie benutzt worden war; der Leichnam Jesu wurde in diesen Sarg gelegt. Auch Matthäus erwähnt eine wesentliche Begebenheit, dass die jüdischen Führer das Grab aus Angst vor einem möglichen Diebstahl auf Anordnung von Pilatus versiegelten und Soldaten zur Bewachung einsetzten. All diese Geschehnisse entsprachen dem Plan Gottes, und die von Gott inspirierten Evangelisten haben sie detailliert festgehalten, um die Gewissheit der Auferstehung Christi zu bekräftigen. Der massive Stein am Grab stellte eine unüberwindbare Hürde dar, die Bewachung durch militärische Einheiten erregte zusätzlich Furcht, und der neue, unberührte Sarg widerlegte jede falsche Behauptung. Die wohlriechenden Substanzen, die auf den Leichnam gegeben wurden, und die äußere Hülle formten eine klare Darstellung der Unverletzlichkeit des Erlösers. Unter diesen Umständen wäre es kaum vorstellbar, dass Diebe die Soldaten, die sorgfältig bewachten, überlisten und den schweren Stein wegrollen konnten, und dennoch Zeit gehabt hätten, den Leichnam von den Binden und der Salbung zu befreien, bevor Petrus zum Grab kam und alles so vorfand, wie es berichtet wird (Joh. 20,6-7). Denn gemäß Gottes Plan wurde der lebensspendende Leib des Herrn Jesus mit größter Sorgfalt und Respekt bestattet.

Zu der Zeit, als die Wachen am Grab aufgestellt wurden, in dem der Leib Jesu lag, war Er in seinem Geist bereits im Bereich der Entschlafenen und dort, wo die Herrlichkeit Seiner Göttlichkeit in Ihm deutlich sichtbar wurde, versammelte Er alle, die sich nach Ihm sehnten, und befreite sie. Durch das Wirken Jesu, der gekommen war, um alles zu leiten, und der auf Erden danach strebte, der Menschheit wahre Wege zu zeigen, um zu einem höheren Dasein und vollem Wohlstand zu gelangen, entstand die erste Keimzelle der verherrlichten Menschheit, an die sich die Nachfolger Jesu auf Erden halten sollten. Egal, ob wir es als Gefäß oder als eine innere Verfassung der entschlafenen Seelen betrachten, erkennen wir Unterschiede in den verschiedenen Stufen der inneren Entwicklung dieser Seelen. Einige hatten ihren Weg noch nicht begonnen, während andere Fortschritte gemacht hatten, und einige waren auf dem richtigen Weg, während andere von ihrem Ziel abwichen. Über den Zustand dieser Seelen zu Beginn und am Ende können wir jedoch nicht entscheiden. Lassen Sie uns vielmehr die betrachten, die ihre Kräfte gemäß den Anweisungen und Mitteln entwickelt haben, die Gott zu seiner Zeit bereitgestellt hatte, um die Menschen zu einem höheren Dasein zu erziehen – die Gerechten des Alten Testaments. Obwohl all diese Anordnungen und Mittel ohne Wirkung blieben, und obwohl die Kräfte der Seelen durch ihre Anwendung geöffnet und geläutert wurden, blieben die Spuren der Sünde bestehen, und die Finsternis des Sündhaften und des Kampfes, wenn auch machtlos, blieb immer vorhanden. Daher war die Wahrnehmung dieser Seelen von der Göttlichkeit, die ihnen in dieser Phase ihres Daseins am nächsten war, selbstverständlich unvollkommen. Wo auch nur die kleinste Spur von Sünde vorhanden ist, ist der Zugang des Bösen gegeben; die Sünde ist sein Siegel. Je mehr von der Sünde in der Seele verbleibt, desto umfassender sind die Rechte des Bösen über sie; es gibt Seelen, die mit aller Kraft festgehalten werden und der Zugang zu höherer Hilfe versperrt ist wie ein verschlossenes Tor. Sie kämpfen gegen die Sünde und bemühen sich, sich von ihr zu befreien: Im Zustand der Seele nach dem Tod erreicht das Selbstbewusstsein seinen höchsten Grad, wodurch das Gefühl der Herrschaft des Bösen in ihnen besonders widerwärtig ist, da sie sich nicht unterwerfen wollen, aber nicht die Kraft haben, sich aus seiner Gewaltherrschaft zu befreien. Diese Gefangenen der Hölle waren es, die Jesus befreien wollte. Johannes, wie einst auf Erden, ging ihm mit seiner Botschaft voraus. Schließlich trat Jesus selbst ein, und durch das Ablegen des menschlichen Körpers spiegelte sich die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit noch deutlicher in ihm wider. Die Welt der Seelen wurde durch das Kommen eines neuen Geistes erschüttert, der ihnen offenbarte, dass er, der Unschuldige, durch sein Leiden für ihre Sünde gezahlt hatte; es gab keinen Konflikt mehr zwischen ihnen und Gott; Gott wurde ihr Vater. Er vertrieb alles, was diesem Gedanken noch entgegenstand. Er erneuerte die erschöpften Seelen mit einer reichlichen Ausgießung seiner göttlichen Kräfte. Nachdem er in jeder Seele das Werk der Versöhnung und Heiligung vollbracht hatte, versetzte er sie alle triumphierend in ein neues, höheres Reich, an den Ort, wo alle, die durch ihn gerechtfertigt sind, von nun an leben werden. So entstand die feierliche Versammlung, die Gemeinde der Erstlinge, die im Himmel verzeichnet ist, und der Geister der Gerechten, die Vollendung erlangt haben, die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem, zu dem die Apostel später alle irdischen Menschen riefen, die gereinigte Stadt, die heilige Gemeinschaft, das herrliche Jerusalem (Hebr. 12:23, 24). Unzweifelhaft beeinflusste die Kraft des Evangeliums auch jene Seelen, die auf Erden am Bund mit Gott teilnahmen, ihm aber nicht treu blieben, sowie jene, die außerhalb des individuellen Bundes Gottes mit dem jüdischen Volk standen. Dazu gehören auch die Worte des Petrus über die Verkündigung Jesu an die Geister, die einst ungehorsam gegenüber der Langmut Gottes waren, die in den Tagen Noahs beim Bau der Arche warteten (1. Petr. 3,20). Derselbe Apostel sieht den Zweck dieses Evangeliums darin, dass die Verstorbenen, nachdem sie nach den Maßstäben der Menschen im Fleisch gerichtet wurden, nach Gott im Geist leben sollen. Letztlich war der Abstieg Jesu Christi in die Hölle ein äußerst kritisches Ereignis für den dort herrschenden Fürsten dieser Welt, der sich unter Missachtung seiner eigenen Autorität dort weit entfernt von Gott befand. Es war eine Zeit des Gerichts und der Verurteilung für ihn; seine Anfänge und Kräfte waren erschöpft und beschämt (Kolosser 2,15). Auf sein Geheiß hin verriet Judas den Heiland; er bat darum, dass die Apostel gesät würden wie Weizen; er kämpfte mit all seinen Kräften gegen Jesus und brachte ihn dazu, mit starkem Geschrei und Tränen und Gebeten zu dem zu schreien, der ihn vom Tod erretten konnte, und stieß dabei die erschreckenden Worte aus: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" Damit war jedoch alles vollbracht. Nach ihm fiel der Satan wie ein Blitz vom Himmel, und da er die Ferse des Erlösers verwundet hatte, wurde er zurückgelassen, um sich zu schämen und auf dem Bauch zu kriechen. Es ist bekannt, in welcher Verfassung die Jünger Christi zurückblieben, nachdem die Hohenpriester der Juden Jesus hingerichtet hatten. Die Angst zerstreute sie, sodass nur Johannes am Kreuz blieb, den der Herr aus liebevoller Sorgfalt für seine Mutter angenommen hatte. Keiner der Apostel war beim Begräbnis Jesu anwesend. Nur Josef, ein heimlicher Jünger Jesu, ein Mitglied des Rates, der ihn einst vor seinen Kollegen verteidigte, wagte es, Pilatus um die Erlaubnis zu bitten, den Leichnam Jesu zu bestatten. Zu Josef gesellte sich Nikodemus, der in einem frühen Gespräch mit dem Herrn geheimnisvolle Worte über seinen Tod gehört hatte: "Wie Mose in der Wüste die Schlange erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden." Die beiden Männer wickelten den verwundeten Leichnam in ein Leichentuch mit wohlriechenden Ölen und legten ihn in die neue Gruft des Josef. Auch einige Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, begleiteten sie. Sie hatten weniger Angst um sich selbst oder waren ihrer Liebe zum Herrn treuer und blieben immer beim Kreuz. Als die Beerdigung stattfand, saßen sie am Grab, bis der Stein den Eingang zur Höhle verschloss, in die der Leichnam Jesu gelegt wurde. Deshalb waren Josef und Nikodemus so darauf bedacht, das Begräbnis Jesu in der kurzen Zeit durchzuführen: Es war ihre letzte Pflicht der Dankbarkeit gegenüber dem göttlichen Meister, von dem sie beide wertvolle Wahrheiten gehört hatten, die ihnen noch im Gedächtnis waren. Auch die Frauen aus Galiläa waren eifrig bemüht, ihren Teil an Wohlgerüchen zum Grab Jesu zu bringen, und zeigten damit, dass sie es für notwendig hielten, ihre Pflicht vor dem Tag zu erfüllen, an dem die Auferstehung erwartet wurde. Zwei Tage später, als die Apostel genügend Zeit gehabt hatten, ihre Gedanken zu ordnen und sich an die Worte des Herrn über seine Auferstehung zu erinnern, waren sie nur schwer davon überzeugt, auch wenn nicht alle mit dem gleichen Nachdruck. Es war nicht leicht, fest daran zu glauben. Bisher hatte es solch ein Ereignis nicht gegeben. Die Toten waren zwar auferstanden, jedoch nicht durch sich selbst, sondern durch die Hilfe großer Gerechter. Und wer war damals in der Lage, den toten Körper des größten Gerechten, den sie kannten, wieder zum Leben zu erwecken? Sie verstanden die Heilige Schrift nicht. Sowohl die Feinde Jesu als auch seine Freunde waren überzeugt, dass mit dem Tod Jesu alles beendet war, und sie hielten den Gedanken an die Auferstehung für eine Illusion.

Daher erfolgte die Bestattung in der Regel noch am Tag des Todes, vor Sonnenuntergang, und war geprägt von Eile (Apg 5,6-10). Der jüdische Gelehrte Maimonides beschreibt: „Zuerst wurden die Augen und der Mund des Verstorbenen geschlossen, dann wurde er gewaschen, mit wohlriechenden Ölen gesalbt und mit weißen Leintüchern umwickelt“ (Tract. ebel. c. 4. § 1). Diese kurzen Anweisungen des Gelehrten finden sich auch in der Bibel bestätigt und erläutert. Das Schließen der Augen des Toten war bereits in der Antike üblich (Gen. 46:4). Möglicherweise wurde der Verstorbene dabei auch geküsst (Gen. 50:1). Das Waschen des Körpers war ebenfalls Praxis (Apg 9,37). Danach wurde der Leichnam in ein reines σινδών eingewickelt (Mk. 15:46), wobei die Hauptpartie mit einem besonderen Stück, dem σουδάριον, umhüllt wurde (Jn. 20:7; 11:44). Es galt als Schande für die gesamte Gemeinschaft, nackt begraben zu werden, weshalb selbst für arme Verstorbenen Leichentücher aus öffentlichen Mitteln beschafft wurden. Bei der Beisetzung Herodes’ waren beispielsweise 500 Träger für den Weihrauch eingesetzt (Antiqu. XVII, 8, 3; Bell. Jud. I, 33, 9). Gelegentlich wurde auch Weihrauch verwendet, um den Körper des Verstorbenen zu salben (2 Chron. 16:14; Jn. 19:40). Vergleiche auch 12:7; Mk. 16:1; Lk. 24:1. Dies war hingegen nicht mit der ägyptischen Einbalsamierung zu verwechseln, deren langer Prozess laut Herodot (II, 86) 70 Tage andauerte und bei Jakob und Joseph in Ägypten praktiziert wurde. In Palästina endete dieser Brauch mit den Patriarchen. Wenn der Leichnam auf diese Weise vorbereitet war, kam er nicht in einen Sarg wie bei uns, sondern wurde auf einer offenen Bahre (מטה - 2 Könige 3:31; 2 Chron. 16:14; Lk. 7:14) platziert. Solche Bahre von Königen waren oft sehr kunstvoll verziert (Antiqu. XVII, 8, 3) und wurden von einer großen Menge begleitet, die den Verstorbenen unter lautem Weinen begleiteten (Gen. 56:10; 2 Sam. 3:31-34; Jer. 22:18; siehe auch 34:5). Diese Rolle wurde später oft von weiblichen Trauernden übernommen (Jer. 9:17). Sie begannen ihr Weinen, während sie sich noch im Haus des Verstorbenen befanden, sodass die Klage der einen gemeinsam mit den Klagen der anderen einen Chor bildete, der den Klagegesang begleitete. In der Bibel finden wir Lieder von David über den Tod von Saul, Jonathan und Abenir (2 Sam. 1:19-27; 3:33-34; ebenso 2 Chron. 35:25). Diese Trauermusik, manchmal begleitet von Instrumentalmusik – speziellen Trauerpfeifen (Mt. 9:23; 11:17) – folgte der Bahre des Verstorbenen zur Begräbnisstätte. Joseph eilt, mit einem langen dünnen Tuch (σινδών καθαρά – Matthäus 27:59) in den Händen, von Pilatus nach Golgatha. Inzwischen hat sich der Anblick der Örtlichkeit völlig verändert. Die Wachen, die den Befehlen Pilatus’ Folge leisteten, sind nicht mehr zu sehen, und auch die vielen Menschen, die zuvor dort versammelt waren, haben sich zerstreut. Die außergewöhnlichen Ereignisse, die den Tod des Gottessohnes begleiteten, ließen die unbeteiligten Zuschauer instinktiv etwas Größeres und Außergewöhnliches verspüren, sodass sie sich an die Brust schlugen und nach Hause gingen (Lk. 23:48). Die Stimmen der Anführer der Menge verstummten, die nun nur noch über den Erfolg ihrer Machenschaften jubilieren konnten. Stille herrscht auf Golgatha. Nur einige Augen ruhen flehend auf dem Toten, und einige Herzen schlagen schneller, weil sie Josefs Rückkehr erwarten. Unter ihnen sind Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Josia, möglicherweise noch einige andere galiläische Frauen, die dem Heiland treu geblieben sind (Mt 27:55-56, 61; Mk 15:40-41, 47). Auch der Jünger, den der Herr besonders liebte, und die heilige Mutter, die ihr Kind in dessen Obhut hinterließ, erwarten ihn. Nikodemus, der heimlich zu Jesus kam, um Nikodemus mit ihm zu sprechen, wartet ebenfalls. Nachdem sie erfreut die gute Nachricht von Josefs Rückkehr vernommen haben, beeilen sie sich, ihre letzte Ehre dem Verstorbenen zu erweisen. Es sind nicht die groben Hände der Soldaten, sondern die liebevolle Hand Josefs, die den Körper vom Kreuz nimmt. Das neue, im Felsen gehauene Grab war von einem schattigen Garten umgeben, der so nahe bei Golgatha lag, dass der Evangelist Johannes explizit vermerkt, dass er sich dort befindet, wo Jesus gekreuzigt wurde (Joh 19:41). Diese Nähe zu einem Ort, der für die notwendigen Bestattungsriten viel geeigneter war als der offene Hügel von Golgatha, macht es wahrscheinlich, dass der Leichnam des Herrn sofort nach der Abnahme vom Kreuz in den Garten Josephs gebracht wurde. Hier wurden die blutüberströmten Wunden gewaschen, der Körper in ein reines σινδών-Tuch gehüllt und das königliche Haupt mit einem speziellen tuch (σουράριον) umhüllt, reichlich übergossen mit 100 Litern Myrrhe und Aloe, die Nikodemus mitgebracht hatte (Joh 19:39-40). Darauf heben Josef und Nikodemus schweigend und in tiefem Schmerz den heiligen Leichnam empor, betreten die Grabkammer und legen ihn behutsam auf die einzige Ruhestätte, die es dort gibt. Das Grab des Herrn hatte ein Bett in Form einer Bank, nicht eines Loculi, was sich daraus ergibt, dass Maria am dritten Tag, als sie zum Grab kam und sich zum niedrigen Eingang der Höhle beugte, „zwei Engel in weißen Gewändern sah, die sich zu Häupten und zu Füßen setzten, wo der Leichnam Jesu lag“ (Joh 20,11-12). Dies könnte von einem Loculus nicht gesagt werden. Nachdem sie dem Verstorbenen auf diese Weise die letzte Ehre erwiesen haben, rollen sie gemeinsam einen großen Stein (Golal) und verschließen damit den Eingang zur Grabkammer. Dies geschah stets, um den Ort vor dem Raub wilder Tiere zu schützen. Jede, auch versehentliche Berührung des Grabes machte einen Juden unrein, weshalb solche Steine, insbesondere wenn die Gräber auf freiem Feld lagen, mit weißem oder rotem Putz bedeckt wurden, damit sie von weitem sichtbar waren. Im Monat Adar, nach der Regenzeit, wurde der Putz erneuert – deshalb auch der Vergleich der Pharisäer mit gekochten Särgen (Matthäus 23,27). Die schnell hereinbrechende Dämmerung, die den Beginn des Festtags anzeigte, ließ die Beerdigung sehr eilig erscheinen. Da der Ritus noch nicht vollendet war, bereiteten die anwesenden Frauen, die nach Hause zurückkehren wollten, „Weihrauch und Salben“ (Lk. 23:56), um den Leichnam damit zu salben, sobald der Sabbat vorüber war. Doch ihre Mühe war vergeblich, und ihr Weihrauch berührte nie den reinen Leib des Herrn Jesus Christus. Dieses Ereignis stellt das abschließende Glied in der Leidensgeschichte des Erlösers dar. Wenige Stunden später begannen diejenigen, die von der göttlichen Vorsehung dazu bestimmt waren, die ersten Nachfolger des Herrn zu sein, einander mit Freude und Furcht von seiner Auferstehung zu berichten. Doch während dieser letzte Punkt in der Leidensgeschichte des Erlösers den Abschluss unserer Betrachtung bildet, ist die Untersuchung noch lange nicht beendet. Wo ist in unserem modernen Jerusalem der Pfad, den der Herr Jesus Christus inmitten der Menschenmengen vom Hof Pilatus zur Hinrichtungsstätte ging? Wo ist Golgatha, dieser Ort des Schreckens und der Schande für die alten Juden, der für alle Christen heilig ist? Wo befindet sich schließlich das Grab des Erlösers, dieser heilige Ort, der Tausende von Pilgern aus aller Welt nach Jerusalem zieht? Diese Fragen sind so bedeutend und umfassend, dass ihre Klärung ein eigenes Kapitel erfordert.