Markus 2,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet lehrt im Hohelied, dass ein Garten mehr ist als ein fruchtbarer Acker: "Ein verschlossener Garten, meine Schwester, meine Braut, ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle" (Lied 4,12). Damit wird die reine und makellose Jungfräulichkeit der Seele angedeutet, die sich nicht von der Angst vor Strafe, von der Verheißung weltlicher Vergnügungen oder von einer Bindung an das Leben abbringen lässt. Der Evangelist Lukas bezeugt allein, dass nur die Kraft des Herrn einen Menschen zurückführt, indem er die Worte des Herrn an den Verurteilten wiedergibt: "Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein" (Lk 23,43).

Um die Handlungen seiner Jünger sowie die Heilung des Mannes zu verteidigen, verwies der Herr die Pharisäer, die seine Schritte genau beobachteten, auf Beispiele von heiligen Männern, die in außergewöhnlichen Situationen einige Vorschriften des Gesetzes übertraten. So hatte David, der vor Saul floh, Abjatar um das Schaubrot gebeten und es mit seinen Begleitern gegessen (1. Sam. 21,1). Er machte darauf aufmerksam, dass sie selbst die Ruhe des Sabbats brechen, indem sie erlauben, ein in die Grube gefallenes Tier herauszuziehen. Auch die Priester im Tempel konnten das Gebot der Ruhe nicht buchstäblich einhalten, da sie Opfer darbrachten, und zwar ebenso an den gewöhnlichen Tagen. Der Herr fügte hinzu, dass hier jedoch mehr als der Tempel ist. Wenn die Jünger dem Größeren folgen, verstoßen sie nicht gegen den Tempel, die irdische Wohnung des Allmächtigen, und gegen seine Gesetze, die vergänglich sind. Gleichzeitig dürfen wir niemals die Worte Gottes im Propheten vergessen: „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ - Barmherzigkeit und Hilfe für den Bedürftigen sind höher zu bewerten als das Einhalten einer müßigen Ruhe; wir sollten nicht vergessen, dass der Sabbath für den Menschen gemacht ist und nicht der Mensch für den Sabbath. Der Sabbat dient, wie jede andere Zeit, dazu, Gutes zu tun und nicht Böses; und auch das Unterlassen einer guten Tat, die zum Wohl des Nächsten getan werden kann, zählt dazu. Schließlich erinnerte der Herr auch an seine Aussage in Jerusalem, dass der Menschensohn auch der Herr des Sabbats ist.

Ein Widerspruch ist hierin nicht zu finden: Die Aufsicht der Pharisäer über alles, was Jesus und seine Jünger taten, war derart intensiv, und ihre Ablehnung gegenüber Jesus so ausgeprägt, dass es erstaunlich gewesen wäre, wenn einige der Pharisäer, die Jesus begleiteten, ihre Vorwürfe nicht direkt an die Jünger richteten, nachdem oder bevor alle Pharisäer ihren Unmut gegenüber Jesus selbst äußerten. Die Pharisäer warfen den Jüngern Jesu lediglich vor, den Sabbat zu verletzen, weil sie sehr wohl wussten, dass es nach dem zweiten Tag des Passahfestes gestattet war, von dem Brot und den neuen Erntefrüchten zu essen. Außerdem waren sie sich bewusst, dass es allgemein erlaubt war, mit der Hand Ähren von den Feldern anderer zu pflücken, jedoch nicht mit einer Sichel (Deuteronomium 23,25).

Die Jünger nutzten dieses Recht, pflückten tatsächlich die Ähren, rieben sie in ihren Händen und aßen sie. Dies geschah am Sabbat. Die aufmerksamen Widersacher erblickten diesen Vorfall eines vermeintlichen Sabbatbruchs und freuten sich höhnisch darüber. Laut der Auslegung der Rabbiner wurde das Pflücken der Ähren als Ernte angesehen, das Reiben mit den Händen als Dreschen, und solch eine Arbeit wurde mit der Todesstrafe bedroht. Dies galt ihnen als schwerwiegendes Vergehen. Berichte erzählen von Juden, die lieber hungerten, als den Sabbat zu brechen. Ein jüdischer Steuermann weigerte sich sogar unter Todesdrohungen, das Steuer anzugreifen, als der Sabbat begann. Und diese Unverschämtheit der Galiläer und ihres Meisters, die nicht einmal für einige Stunden Hunger ertragen konnten und die Heiligkeit des Sabbats so offenfügig missachteten! Bei dieser Gelegenheit umringten die Pharisäer den Heiland sogleich und wiesen hämisch auf die Jünger hin: „Seht, was sie tun!“, und schüttelten verächtlich den Kopf über die Jünger: „Sie tun am Sabbat, was nicht erlaubt ist!“

Es scheint jedoch korrekter zu sein, dass Markus den Namen Abjathar anstelle seines Vaters verwendet hat, weil der Sohn bei den Juden bekannter und beliebter war als der Vater. Dies könnte darauf hindeuten, dass es sich hierbei nicht um eine chronologische Ungenauigkeit handelt. Der Sohn des Hohenpriesters war sein rechtmäßiger Nachfolger und half seinem Vater bei der Ausführung seiner Pflichten, wo immer es möglich war. Es ist daher nicht überraschend, dass er bereits zu Lebzeiten seines Vaters in der Volkssprache den Titel des Hohenpriesters trug, den er später auch tatsächlich erben sollte. Zudem brach Abjathar mit Saul, der David verfolgte, und wurde dessen Freund; er brachte ihm das Efod, das Teil der Hohepriesterkleidung war. Abjathar diente lange als Hohepriester unter König David, was es nur natürlich macht, dass in der Erzählung über diesen König und seinen Namen nicht Abimelech, sondern Abjathar als Hohepriester erwähnt und mit ihm in Verbindung gebracht wurde. In jedem Fall ist es historisch zutreffend, dass das hier beschriebene Ereignis in der Zeit von Abjathar, dem späteren Hohenpriester unter König David, stattfand.

Diese Handlung war nicht untersagt, da die erste Garbe der neuen Ernte gemäß dem Gesetz (Levitikus 23,10-11) bereits Gott dargebracht worden war, und das Gesetz erlaubte es, in einem Notsituationen mit den Händen die Ähren zu ernten, ohne dabei die Sichel in die Ernte eines anderen zu führen (Deuteronomium 23,25). Dennoch betrachteten die Pharisäer das Verhalten der Jünger, die aus der Not heraus handelten, als Verletzung der Sabbatsruhe und wandten sich mit einem Vorwurf an Jesus Christus: "Deine Jünger tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist"; sie sagten auch zu den Jüngern: "Was macht ihr, was am Sabbat nicht erlaubt ist?" Das mosaische Gesetz untersagte am Sabbat alle Arbeiten, außer den unvermeidbaren, um den Israeliten die Möglichkeit zu geben, den siebten Tag umso freier dem Herrn zu widmen (Ex 20,10; 31,13-17; 34,21; 35,2; Num 15,32-36; Dtn 5,14). Im Laufe der Zeit verschärften die Traditionen der Ältesten und die kleinlichen Auslegungen der Rabbiner die Strenge der Sabbatruhe so sehr, dass sogar wohltätige Werke (Mt 12,10; Mk 3,2; Lk 6,7.13.14; Joh 9,14.16) als Verletzung der Heiligkeit des Sabbats angesehen wurden. Aus der Perspektive der Pharisäer richtete sich der Vorwurf nicht nur gegen die Jünger, sondern auch gegen den Meister selbst, der solche Handlungen am Sabbat zuließ.