Matthäus 12,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auf eine andere Art und Weise konfrontiert der Herr die Pharisäer, indem er sich nicht mit den zuvor vorgebrachten Anklagen zufrieden gibt. Er tut dies nicht, um sich selbst von der Anklage zu befreien, denn die früheren Beweise hätten dafür ausgereicht, sondern vielmehr, um die zu korrigieren, die sich ihm entgegenstellten. Was er sagte, hat folgendes zu bedeuten: Niemand von euch hat die Geheilten beschuldigt, nicht geheilt zu sein, und er hat ebenfalls nicht geäußert, es sei etwas Falsches, sie von den Dämonen zu befreien. Trotz ihrer Offenherzigkeit konnten sie dies nicht aussprechen. Da sie die Taten nicht leugnen konnten, brachten sie Verleumdungen gegen den, der sie vollbragte.

Da die Juden die Wunder nicht als unrighteous Taten verleumden konnten und Christus, der sie wirkte, als dämonisch verspotteten, spricht der Herr: Entweder erkennt ihr Mich als einen guten Baum, und dann werden Meine Wunder, die die Früchte sind, ausgezeichnet sein; oder wenn ihr Mich als einen schlechten Baum anseht, dann wird die Frucht, sprich Meine Wunder, offensichtlich schlecht sein. Ihr jedoch bezeichnet die Wunder, also die Früchte, als gut; folglich bin auch Ich ein guter Baum. Denn an den Früchten wird ein Baum erkannt; ebenso erkenne ich Mich an Meinen Wundern.

Wenn Er erklärt: Erkenne den Baum als gut und seine Frucht als gut, stellt das kein simples Gebot dar, sondern ein heilsames Gebot, das zu befolgen ist. Und wenn Er sagt: Erkenne den Baum als schlecht und seine Früchte als schlecht, dann ist das kein Gebot zur Handlung, sondern eine Warnung, sich in Acht zu nehmen. Er äußerte dies gegen jene, die sich trotz ihrer Mangelhaftigkeit für fähig hielten, gute Worte oder gute Taten zu vollbringen. Der Herr Jesus sagt, das ist nicht möglich. Zunächst muss der Mensch innig verwandelt werden, damit auch seine Taten transformiert werden können. Denn wenn jemand im Bösen verharrt, kann er nichts Gutes hervorbringen; und wenn er im Guten bleibt, ist es ihm unmöglich, Böses zu tun.

Er konfrontiert sie mit einer Schlussfolgerung, die die Griechen als ά φυκτον bezeichnen und die wir als unausweichlich verstehen können; er schließt die Fragesteller in beiden Aspekten ein und begegnet ihnen aus beiden Perspektiven. Ist der Teufel ein böser Geist, dann kann er keine guten Taten vollbringen. Wenn jedoch die Werke, die ihr beobachtet, gut sind, ergibt sich daraus, dass nicht der Teufel der Urheber dieser Taten sein kann. Denn es ist ausgeschlossen, dass das Gute aus dem Bösen und das Böse aus dem Guten hervorgeht.

Erstens kritisiert er sie erneut, weil ihre Vorwürfe widersprüchlich und unlogisch erscheinen. Anstatt die Dämonenaustreibung selbst zu verurteilen – was ihnen zu peinlich gewesen wäre – missbilligten sie den, der die Austreibung vollzieht. Somit werfen sie ihm vor, dass sie die Handlung als gut und den Handelnden als böse beurteilen; dies ist sowohl widersprüchlich als auch ehrlos. Er bezeichnet sich selbst metaphorisch als Baum und sein Werk als die Frucht. Dadurch impliziert er: Entweder er schaut den Handelnden als gut an und sein Werk als gut, oder er sieht den Handelnden als schlecht und sein Werk als schlecht. Derjenige, der handelt, erkennt sich an den Taten: Das Gute zeigt seine Güte, das Böse hingegen seine Bösartigkeit. In Kapitel 7 hat er verdeutlicht, dass ein guter Baum keine schlechten Früchte hervorbringen kann; ebenso kann ein schlechter Baum gute Früchte nicht tragen.

Das Wort des Herrn wird in der Gegenwart sichtbar und kündet von der Zukunft. In der Gegenwart werden die Juden offengelegt, die zwar erkennen, dass die Werke Christi weit über das menschliche Vermögen hinausgehen, jedoch nicht bereit sind, sie als göttlich anzuerkennen. Hinsichtlich der Zukunft hat er klar alle Irrtümer des Glaubens aufgezeigt, insbesondere jene, die den Herrn seiner Ehre und seiner Einheit mit dem Vater berauben und in verschiedene Irrlehren abgleiten. Diese Irrlehren haben weder bei den Heiden, die unter dem Geschenk der Unkenntnis leben, noch bei denjenigen, die die Wahrheit erkannt haben, etwas bewirken können.

Wer nicht mit Christus verbunden ist, ist gegen ihn, unabhängig von der Dauer dieser Haltung; letztlich wird er sein Gegner sein. Die absichtlich verstockte Ablehnung des klaren Wirkens des Heiligen Geistes in einem selbst wird nicht vergeben, weder in dieser Welt noch in der kommenden. Die Haltung von Jesus Christus gegenüber jenen, die den Heiligen Geist durch verletzende Äußerungen lästern, mag als hart empfunden werden. Christus offenbart die Schwere der Sünde, die sich in der Lästerung des Heiligen Geistes zeigt, und erklärt, warum diese nicht vergeben werden kann. Er beginnt mit der klaren Wahrheit, dass ein guter Baum gute Früchte trägt und ein schlechter Baum schlechte Früchte hervorbringt.

Wenn ihr meine Taten kritisieren möchtet, so sei es; doch warum akzeptiert ihr Unstimmigkeiten und Widersprüche in euren Vorwürfen? Denn der Baum wird durch seine Früchte erkannt, und nicht umgekehrt. Ihr habt zwei Möglichkeiten: Entweder erklärt ihr den Baum für gut und seine Früchte für gut und erkennt mich als den guten Baum sowie meine Taten als die guten Früchte an; oder ihr betrachtet den Baum als schlecht und seine Früchte als schlecht und beweist, dass meine Taten schlecht sind, und klagt mich an, wie es euch belieben mag. Denn der Baum wird durch seine Früchte erkannt. Stattdessen macht ihr es genau umgekehrt: Ihr findet an meinen Werken, die die Früchte sind, nichts auszusetzen, verurteilt und lästert den Baum und bezeichnet mich als verrückt. Ist das nicht der Inbegriff des Irrsinns?

In seiner fortdauernden Erklärung, dass das Austreiben von Dämonen nicht aus einer dämonischen Quelle stammen kann, führte Jesus einen Beweis aus der Natur an: Die Qualität eines Baumes zeigt sich durch seine Früchte. Sind die Früchte gut, so gilt der Baum als gut; sind die Früchte dagegen schlecht, wird der Baum als schlecht erachtet. Wie konnten also die Schriftgelehrten und Pharisäer, die Jesus' gütige Taten beobachteten, es wagen, den Urheber dieser Taten zu beschimpfen? Denn aus einer guten Quelle kann nur Gutes hervorgehen, während aus einer schlechten Quelle nur Böses entspringt. Wenn Jesus jedoch nur Gutes tut, kann er dann wirklich von böser Natur sein?

Es muss anerkannt werden, dass der Begriff „schaffen“ (ποιη'σατε) in diesem Kontext eine spezifische Bedeutung hat, die sich auf die Unterscheidung zwischen „tun“ und „bezeichnen“ bezieht. „Was hier geäußert wird, bedeutet Folgendes: Keiner von euch hat mir vorgeworfen, dass die Heilungen, die ich durchgeführt habe, nicht wahrhaftig waren; ebenso hat niemand von euch behauptet, dass die Befreiung von einem bösen Geist ein verwerfliches Werk sei. Wenn ihr meine Taten kritisieren wollt, so sei es euch gestattet; allerdings sollten eure Anklagen keine Widersprüche oder Unstimmigkeiten enthalten. Denn der Baum wird anhand seiner Früchte beurteilt, nicht die Früchte anhand des Baumes. Doch genau das tut ihr nicht.

Jesus Christus blieb nicht bei den erhobenen Anschuldigungen stehen, sondern verdeutlichte die Unvereinbarkeit dieser Vorwürfe mit dem gesunden Menschenverstand sowie ihre Widersprüchlichkeit. „Der Baum wird nach seinen Früchten beurteilt und nicht die Früchte nach dem Baum; ihr jedoch verhaltet euch anders. Ihr solltet entweder beweisen, dass Meine Werke schlecht sind, wenn ihr Mich anklagen wollt, oder wenn ihr Meine Werke lobt, dann entlastet Mich, den Ich sie vollbracht habe, von euren Vorwürfen.“ Entweder macht ihr den Baum gut und seine Frucht gut, oder ihr erklärt den Baum schlecht und seine Frucht schlecht; denn an der Frucht wird der Baum erkannt.