Matthäus 13,58Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie bezeichneten ihn nicht als ihren Gegner und Feind, sie sagten nicht: „Wären Wunder vorhanden, würden wir glauben.“ Denn so tat er die Wunder und hielt sie zugleich zurück: Er vollbrachte sie, um sein Werk zu vollenden, und entblößte sich nicht, um sie nicht einer noch größeren Verdammnis auszusetzen. Ergreift also die Bedeutung dieser Aussagen, wenn die von Hass erfüllten Menschen gleichzeitig verwundert sind. Doch anstatt die Werke Christi zu kritisieren, erfinden sie eine noch nie zuvor dagewesene Schuld, indem sie behaupten, er treibe die Dämonen durch die Macht des Beelzebub aus (Mt 12,34; Lk 11,15). Sie verurteilen nicht die Botschaft, sondern heben die Niedrigkeit des Volkes hervor.

Während Matthäus lediglich aussagt: "Und du kannst nicht viele Wunder wirken", erklärt Markus (Mk 6,5): "Und er konnte keine Wunder wirken, sondern lediglich einigen Kranken die Hände auferlegen und sie heilen." Wie kann er sagen: Er kann nicht? Gewöhnlich bezeichnen wir mit Unmöglichkeit nicht nur einen Mangel an Kraft, sondern auch ein gewisses Hindernis, was hier zutrifft. Der Unglaube derjenigen, die er segnete, stellte ein Hindernis dar. So konnte er nicht, das heißt, er stieß auf ein Hindernis. Er sollte sie nicht zwanghaft begünstigen.

Doch er führte einige Zeichen durch, damit sie nicht sagen konnten: 'Hätte er uns nur ein kleines Zeichen gegeben, hätten wir geglaubt.' Denn er wusste, dass selbst Wunder bei diesen Menschen nichts bewirken würden: Wenn jemand von den Toten auferstehen würde, würden sie nicht glauben (Lk 16,31).

"Die Allmacht Gottes", so sagt der heilige Philaret, Metropolit von Moskau, "bleibt immer allmächtig. Aber ein verhärtetes Herz kann die gnadenspendende Kraft nicht annehmen, wie ein harter, unbarmherziger Stein das Licht nicht in sich aufnimmt; oder die heilige Macht könnte aus barmherziger Vorsicht den Unwürdigen nicht berühren, wie das Feuer das Stroh vermeidet, damit es nicht im Stroh verschwindet. Warum erleben wir keine Wunder? – fragt der Heilige und gibt die Antwort: – Wer kann, möge anders antworten, aber ich bin überzeugt, dass wir uns dem Schluss nähern, dass wir entweder keine Wunder sehen, nur selten welche erleben oder dass sie uns verborgen bleiben, ähnlich den Unwürdigen des Vertrauens, oder weil unser Unglaube oder Unverständnis sie verhindert.

Wie kann unser Gebet ein Wunder in uns bewirken, wenn es kurz, kalt und unaufmerksam ist und nicht aus echtem Glauben oder kindlicher Liebe zu Gott, sondern aus bloßem Gehorsam gegenüber seinem Gesetz stammt? Wie kann das geistliche Wort ein Wunder in uns bewirken, wenn unser Herz einem verwahrlosten Acker gleicht, überwuchert mit Unkraut, Worten der Eitelkeit, Begierden des Fleisches und Gedanken der Ungerechtigkeit? Wie können die Sakramente Wunder in uns wirken, wenn wir nur aus zwingender Notwendigkeit zu ihnen kommen, ohne gründliche Vorbereitung und ohne den brennenden Wunsch nach einer Vereinigung mit Gott? Der Apostel Paulus, der den Korinthern die unwürdige Teilnahme am Leib und Blut des Herrn vorwirft, schließt mit den Worten: "Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben" (1 Kor 11,30), was bedeutet, dass viele vom plötzlichen Tod betroffen sind, weil sie die Heiligkeit verletzt haben. Es scheint mir, dass es für viele von uns bereits ein Wunder der Barmherzigkeit Gottes ist, in solchen Fällen nicht bestraft zu werden.

Damit sie nicht sagen: "Heile dich selbst, Arzt" (Lk 4,23); damit sie nicht behaupten: Er ist unser Widersacher und verachtet seine eigenen; damit sie nicht sagen: Wenn es Wunder gäbe, würden wir glauben. Aus diesem Grund vollbrachte er Wunder und hielt sie zurück; er wirkte sie, um sein Werk zu vollenden, und schloss sie zurück, um sie nicht einer noch größeren Verurteilung auszusetzen. Erkenne also die Tiefe des Gesagten: Die vom Hass Getriebenen haben sich vereinigt und darüber gewundert. Doch ebenso wie man, wenn man über die Werke Christi urteilt, nicht die Taten selbst verurteilt, sondern unerhörte Fehler erfindet (Mt 12,34; Lk 11,15), gilt auch hier: Wenn man über die Lehre urteilt, sollte man sie nicht verurteilen, sondern sich auf das Elend der menschlichen Natur beziehen" (Zlat.). Hier ist ein klarer und hinreichender Grund, weshalb der Herr in Nazareth Wunder vollbrachte, jedoch nicht viele.

Nachdem die Nazarener bei seiner ersten Predigt ihren Unglauben geäußert hatten, gaben sie ihre Hartnäckigkeit nicht auf, selbst als Jesus Christus das Evangelium in Galiläa und Judäa verkündete und seine göttliche Sendung durch viele erstaunliche Wunder bestätigte. Als er mit seinen Jüngern erneut nach Nazareth kam, begann er am Sabbat in der Synagoge zu lehren. Sie fragten sich: „Die Weisheit, die ihm gegeben wurde, und die Taten, die durch seine Hände geschehen? Ist dies nicht der Zimmermann? Ist er nicht der Sohn des Zimmermanns? Heißt seine Mutter nicht Maria, und heißen seine Brüder nicht Jakobus, Josia, Simon und Juda? Sind nicht auch seine Schwestern hier bei uns?“ Nicht nur die Bürger der Stadt waren verunsichert, sondern auch seine unbelieving Verwandten (Joh 7,5), weshalb der Herr den bereits zuvor geäußerten Vorwurf erneuerte (Lk 4,24): „Kein Prophet ist ohne Ehre, nur in seiner Heimat und unter seinen Verwandten und in seinem Haus.“ Angesichts des Unglaubens seiner Landsleute konnte Jesus Christus, wie der heilige Evangelist berichtet, keine Macht ausüben, sondern legte nur wenigen Kranken die Hände auf und heilte sie (Mk 6,5). Der heilige Johannes Chrysostomus ergänzt: „Er tat Wunder und entzog sich den Wundern; er wirkte sie, um sein Werk zu vollenden, und entzog sich ihnen, um sie nicht einer größeren Verdammnis auszusetzen.“ Über die Ungläubigkeit der Nazarener überrascht, verließ der Herr seine Heimat und zog in andere Städte und Dörfer in Galiläa.