Matthäus 14,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum suchte Christus beim Segnen den Blick zum Himmel? Er wollte sich selbst bestätigen, dass er vom Vater gesandt war und mit ihm gleichwertig ist. Die Beweise für diese Wahrheiten schienen jedoch gegensätzlich zu sein. Seine Gleichheit mit dem Vater offenbarte sich durch die Vollmacht, mit der er handelte; daher wäre sein Sendungsauftrag vom Vater nicht glaubwürdig gewesen, hätte er nicht in allem mit großer Demut agiert und alle seine Taten dem Vater zugeschrieben. Aus diesem Grund bekräftigt der Herr, dass er sowohl durch mächtige Taten als auch durch Gebet wirkt, um beide Aspekte zu vereinen.

Setzt das Volk auf das Gras und vermittelt die Einfachheit, damit auch sie nicht auf kostbaren Betten und Teppichen verweilen. Er blickt zum Himmel empor und segnet die Brote, vielleicht um sie darin zu bestärken, dass er kein Gegner Gottes ist, sondern vom Vater und aus dem Himmel gekommen ist. Darüber hinaus möchte er uns lehren, dass wir, wenn wir das Mahl einnehmen, Dankbarkeit zeigen und die Speise mit einer entsprechenden Haltung genießen sollen. Er reicht den Jüngern die Brote, damit sie stets an das Wunder erinnert werden und es nicht aus ihrem Gedächtnis verliert, auch wenn es ihnen bald entfallen könnte.

Er wies das Volk an, sich im Gras niederzulassen. - Die wörtliche Bedeutung dieser Aufforderung ist offensichtlich; lassen Sie uns jedoch die geistige Dimension näher betrachten. Ihnen wurde aufgetragen, sich auf das Gras oder, wie ein anderer Evangelist es formuliert, auf den Boden zu legen, gruppiert in Fünfzig und Hundert, gemäß Lukas 9,14. Dadurch sollten sie, nachdem sie ihr Fleisch sowie dessen Überfluss und die Begierden dieser Welt abgelegt hatten und sich selbst wie vertrocknetes Heu hingegeben hatten, durch die Buße des Pfingstfestes zum höchsten Ziel der hundertfachen Frucht gelangen. Er nahm fünf Brote und zwei Fische, erhob seine Augen gen Himmel, segnete sie, brach sie und gab die Brote seinen Jüngern.

Die Anzahl der Brote und die Reihenfolge der Ereignisse sind bedeutsam, ebenso wie die Menge an Speisen, die nach der Sättigung bleibt. Es ist auffällig, dass gleich fünftausend Menschen mit nur fünf Broten genährt werden (vgl. Mk 6:38-44; Mt 14:17-21; 15:32-37; Joh 6:9-13), während viertausend Menschen sieben Brote erhielten. Wenn wir allein das Wundersame des Geschehens betrachten, scheint es göttlicher, dass die geringere Menge an Broten für die größere Gruppe zur Ernährung ausreichte. Warum also wurde weniger für mehr angeboten? Zunächst lesen wir, dass die fünftausend von fünf Broten gespeist wurden, und dann erhalten die viertausend sieben Brote. Es ist lohnenswert, den verborgenen Sinn dieses Wunders zu erforschen.

Es ist naheliegend, dass die fünftausend, ähnlich den fünf physischen Sinnen, von Christus eine Speise erhielten, die für ein Leben im Fleisch geeignet ist. Die viertausend hingegen seien die, die, obwohl sie noch im Körper leben, nicht vergebens die geheimnisvolle Nahrung des Friedens erhalten, denn obwohl sie diese Welt durchwandern, sehen sie sich bereits über ihr. Diejenigen, die die Speise der geheimnisvollen Ruhe empfangen haben, sind nicht in der Welt, obgleich sie in ihr verweilen. Die Welt wurde an sechs Tagen erschaffen, und am siebten Tag trat die Ruhe ein, die der Herr heiligte. Die Ruhe liegt also jenseits dieser Welt, und dort befindet sich auch die Frucht derselben. Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt (Mt 5,9). Da Gott über der Welt steht, kann niemand Gott sehen (Joh 1,18), es sei denn, er ist zuvor durch spirituelle Erkenntnis über diese Welt hinausgegangen. Somit zeugt der Segen, den die Friedensstifter empfangen, auch von den Resten des Brotes der viertausend, von denen insgesamt sieben Körbe zusammengetragen wurden. Welch tiefgreifende Bedeutung das Brot des Sabbats, das Brot der Heiligung und das Brot des Friedens hat! Wenn ihr vielleicht zunächst die fünf Brote der sinnlichen Speise verzehrt, wage ich zu behaupten, dass ihr nach dem Verzehr der fünf und sieben Brote beim dritten Mal kein irdisches Brot mehr benötigt, sondern über der Erde von den acht Broten essen werdet, so wie diejenigen, die inmitten der himmlischen Dinge verweilen. Wie die sieben Brote von der Ruhe sprechen, so sind die acht Brote die Brote der Auferstehung. Die Zahl acht wird von den alten Auslegern oft mit dem Tag des kommenden Lebens assoziiert, da Christus nach dem Sabbat, dem siebten Tag der Woche, auferstand (vgl. Luk 2,56). Deshalb erhielten die viertausend, die bei Christus verweilten, für drei Tage Kraft. Möglicherweise wurde ihr reiner Glaube an die zukünftige Auferstehung gestärkt, und sie hatten ein festes Vertrauen darauf.

Hier ist die Stimme der Heiligen: „Drei Tage wollen wir ausziehen, um dem Herrn, unserem Gott, ein Fest zu feiern“ (5. Mose 5,3). In Bezug auf die fünf Brote hat mir der heilige Johannes Mitteilung gemacht, die mir die heiligen Matthäus und Lukas nicht gegeben haben, denn jedem ist seine eigene Gnade zuteil. Er enthüllte mir, dass die fünf Brote Gerstenbrote sind. Daher haben wir nicht umsonst gesagt, dass diese Speise für das Fleischliche geeignet sei. Warum sind die Brote Gerstenbrote? Weil der Gläubige, der zum Glauben kommt, zunächst Milch und dann feste Nahrung zu sich nehmen muss (vgl. 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). Wir waren dazu nicht in der Lage, und dieselbe Unfähigkeit vielleicht auch jetzt für viele von uns gegeben. Wo Streit und Zank unter uns existieren, sind wir dann nicht fleischlich und nach menschlichem Brauch? (vgl. 1 Kor 3,1-3). Für jede Tugend gibt es eine passende Speise, weshalb uns zunächst Gerste und dann Weizen als Nahrung gegeben wird. Die Stärkeren, wie Elia, bekommen aber das Brot, das nicht verunreinigt wird, auch wenn es von Sündern konsumiert werden darf.

Nicht nur das Brot und die Zahl der Menschen unterscheiden sich, sondern auch der Ort, an dem sie sich zum Essen niederlegen. Während die einen auf dem Gras liegen, setzen sich die anderen auf den Boden. Es ist schwieriger, auf dem Boden zu ruhen, als auf dem Gras, da die fleischlichen Sinne den weicheren und bequemeren Platz vorziehen, wie es in der Schrift heißt: „Denn alles Fleisch ist Gras“ (Jes 40,6). Jene, die auf dem Boden sitzen, empfangen die Gnade und Nahrung, die die Erde bietet, wie es im Deuteronomium steht: „Wo Weizen, Wein und Oliven wachsen“ (vgl. 5. Mose 8,8). Einige haben zwei Fische (vgl. Mt 14,17; Mk 6,38; Joh 6,9), während andere keine haben (vgl. Mt 15,34). Viele haben vermutet, dass die Brote für die siebenfache Gnade des Geistes stehen und dass die Fische die beiden Bündnisse symbolisieren. Richtig ist, dass die viertausend, die aus den vier Ecken der Welt versammelt sind, die Kirche repräsentieren; sie empfangen die reichere Speise, wie geschrieben steht: „Denn sie werden kommen vom Osten und vom Westen, vom Norden und vom Süden“ (vgl. Mt 8,11), und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen.

In dieser Situation dankt Christus dem Vater (vgl. Mk 8,6; Mt 15,36; Joh 6,11). Es ist bemerkenswert, dass an anderer Stelle nur vom Segen die Rede ist (vgl. Mk 6,41; Mt 14,19), und hier auch von Danksagung. Christus bedankt sich oft beim Vater für seine Kirche; er hat den Kleinen offenbart, was er den Weisen vorenthalten hat (vgl. Mt 11,25). Der Segen liegt daher auf uns, die wir noch in der Schwäche sind; der Dank gilt jenen, die die Schwäche des Fleisches durch heilige Prüfungen überwunden haben. Über die Einsetzung des Volkes, sich in Gruppen von fünfzig zu setzen, wurde bereits gesprochen, und obwohl diese Zahl heilig ist, bleibt sie begrenzt. Das Volk der festeren Kirche setzt sich indes, ohne dass eine bestimmte Zahl vorgegeben wird.

Die Sättigung bedeutet die dauerhafte Beseitigung des Hungers, denn wer vom Brot Christi isst, wird nie mehr hungern. Die Tätigkeit der Apostel verweist auf die zukünftige Verteilung des Leibes und Blutes des Herrn. Während das göttliche Wunder darin besteht, dass fünf Brote für fünftausend Menschen ausreichten, wird klar, dass die Speisen nicht durch eine kleine Menge sättigten, sondern dass die Brote vermehrt wurden. Es war offenbar, wie die Brote unbegreiflich wuchsen, ohne von den Verteilenden beschädigt zu werden, und wie Stücke, die von den Händen derjenigen, die sie brachen, unberührt blieben, von selbst erschienen.

Wer darüber liest, wird über die unaufhörliche Flut der Wasser staunen, die kontinuierlich aus den Quellen strömen. Alles geschah, damit wir das Unsichtbare erkennen können. In diesen Handlungen zeigte sich klar, dass er die Ursache aller Dinge und der Schöpfer der gesamten Materie ist, die, im Gegensatz zu der Meinung der Philosophen, nicht aus sich selbst erwuchs, sondern erschaffen wurde. Ambrosius erläutert dies ausführlich im ersten Teil von "Sechzig Tage". Diese Schöpfung ist stets die Quelle aller Dinge. Und das Erstaunliche ist: Egal, wie viel Wasser aus den Flüssen geschöpft wird, es scheint kein Rückgang zu geben; egal wie viel aus den Quellen geholt wird, alles wird wiederhergestellt, als ob jemand zurückgäbe, was entnommen wurde. In den Flüssen findet keine Abnahme oder Zunahme statt, aber in den Quellen ist es sichtbar, wann das Wasser hinein- und hinausfließt. Das Brot, das Jesus gebrochen hat – und in einem geheimnisvollen Sinne ist dieses Brot das Wort Gottes und die Botschaft Christi – vermehrt sich beim Brechen! Mit wenigen Worten hat er allen Völkern reichlich zu essen gegeben; und die Speise, die wir erhalten, vermehrt sich, wenn sie unsere Lippen berührt.

Sichtbar wird das Brot unbegreiflich vermehrt, wenn es gebrochen, geteilt und gegessen wird, ohne auch nur einen Augenblick des Verlustes. Zweifel nicht daran, dass das Brot vermehrt wird, sei es in den Händen der Diener oder im Mund derjenigen, die es essen. An allen Orten sind die Beweise unserer Arbeit sichtbar und bekräftigen den Glauben. So geschah es bei der Hochzeit zu Kana, als die Diener Wasser schöpften, das sich in Wein verwandelte, und die, die die Gefäße mit Wasser füllten, den Wein schöpften, der nicht eingegossen war (vgl. Joh 2,6-10). Versucht, diese wunderbaren Taten zu begreifen! Hier, als das Volk Brot aß, vermehrte sich die Anzahl der Brote, während sie verteilt wurden, und die Reste überstiegen die ursprüngliche Menge. Dort in Kana wurde ein Element in ein anderes umgewandelt, und die Natur erfuhr keine Minderung und kannte weder Ursprung noch Ende, sondern nur ihren Nutzen. Darüber hinaus ist der Geschmack des umgewandelten Weins besser als der gewöhnliche Wein, weil der Schöpfer bestimmt, welche Eigenschaften er der Natur verleiht und was für Eigenschaften dem Geschaffenen zukommen.

Seht, wie durch diese Taten seine Absicht offenbar wird: Während die Diener Wasser schöpfen, berauscht der Duft, die sich verändernde Farbe bereichert, und der Geschmack, den man genießt, verstärkt den Glauben. Die Heiden mögen, wenn es ihnen beliebt, die fiktiven Wunder ihrer Götter mit den Gaben Christi vergleichen, dies ist ein Spiel mit den Worten facta (Taten) und ficta (fiktiv). In ihren Legenden erzählen sie von einem König namens Midas, der alles, was er berührte, in Gold verwandelte. Aber auch seine Feste hatten Folgen – die Servietten, die er berührte, verwandelten sich in Stein, und die Speisen, die in seinem Mund verweilten, schädigten ihn, statt zu nähren. Geschenke, die der Bittsteller wert ist! Gaben, die man dem Bittenden wert geben kann! Großzügigkeit, die dem Gebenden würdig ist! So erscheinen die Gunstbezeugungen der Götzen gut, in Wahrheit führen sie aber eher ins Verderben. Und es mag scheinen, als seien die Geschenke Christi klein, doch sie beinhalten in Wirklichkeit viel Größeres, und werden nicht einem einzelnen gewährt, sondern einer Vielzahl, denn das Brot vermehrt sich in den Mündern derer, die essen, und dient nicht nur als leibliche Speise, sondern bringt ewige Freude.

Warum hatten die fünftausend das größere Übermaß und die viertausend weniger? Von den fünftausend blieben zwölf Körbe übrig, von den viertausend sieben Körbe (vgl. Mk 6,44; Mk 8,8). Diese viertausend hielten sich drei Tage bei Christus auf und erhielten daher mehr von der himmlischen Nahrung. Nicht umsonst werden die Reste, die nach der Sättigung des Volkes übrig blieben, von den Jüngern eingesammelt, denn das Göttliche ist bei den Auserwählten leichter zu finden als in der Vielzahl. Oh, würde ich nur hören: „Sammelt die Reste ein!“, und würde ich darauf hören, hätte ich viele Reste, die die Menge, die Frauen und Kinder nicht konsumieren konnten. Gesegnet ist jener, der die Reste sogar von den Gelehrten einsammeln kann.

Lasst uns betrachten, wie er sammelt. Das Gesetz bekräftigt: „Du sollst nicht ehebrechen“ (Ex 20,14). Christus bricht das Brot, d. h. er teilt das Wort, ohne etwas von außen hinzuzufügen, sondern greift auf das zurück, was bereits vorhanden ist. Er erklärt: „Wer seine Frau lüstern ansieht, hat bereits mit ihr die Ehe gebrochen“ (Mt 5,28). Hier ist ein Stück Brot von ihm! Und er sagt weiter: „Wenn dich dein rechtes Auge verführt, so reiß es aus“ (Mt 5,29). Und ferner: „Wenn dich deine rechte Hand verführt, so hau sie ab“ (Mt 5,30). Und: „Wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Mt 5,32). Seht, wie viele Bedeutungen er aus einem einzigen Wort entfaltet! Mose berichtet, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von der Magd und den anderen von einer freien Frau (vgl. Gal 4,22). Paulus erläutert: „Das sind die beiden Bündnisse“ (Gal 4,24). Er brach das Wort und entdeckte darin eine geheimnisvolle Bedeutung. Selig ist, wer einsammelt, was Christus ausgegeben hat.

Er wies die Menschen an, die Sprossen auf das grüne Gras zu legen. Markus berichtet: „Und er befahl ihnen, alles auf grünes Gras zu pflanzen“ (Mk. 6:39-40). Es wurden auch geordnet aufeinandergelegt, insgesamt hundertfünfzig. „Auf Sprossen“ bezieht sich darauf, dass alles in separaten Gruppen angeordnet war, sprich, ein Haufen an einem Ort und ein weiterer an einem anderen. Dies spiegelt sich auch im Begriff „lehi“ wider, der beschreibt, dass es sowohl runde als auch rechteckige Anordnungen gab, ähnlich den Flächen in den Gärten. Lukas bezeichnete es ebenfalls als Haufen. Als er dann die fünf Brote und die zwei Fische nahm, blickte er zum Himmel auf und segnete ... Er wandte sich zum Himmel, ehrte den Vater und offenbarte damit seine göttliche Natur.

Nachdem der Herr Brot und Fische genommen hatte, erhob er seinen Blick gen Himmel, segnete sie, brach sie und lobte den Vater. Denn nach der Zeit der Gesetze und Propheten sollte er bald selbst die Speise des Evangeliums sein. Dann wurde dem Volk aufgetragen, sich auf das Gras niederzulassen, jedoch nicht, um sich dort auszubreiten: Da sie durch das Gesetz gestärkt waren, war es, als ob jeder die Früchte seiner Arbeit als Unterlage für sich selbst hätte, ähnlich dem Gras auf dem Boden.

Achtet darauf, wie viele tiefgehende Lehren in diesen Worten Jesu Christi verborgen sind. Zunächst sagt Er: „Bringt sie zu Mir, bringt sie her.” Daraufhin fügt Er hinzu: „Nehmt fünf Brote und zwei Fische.“ Der Barmherzige wollte das Brot, das an die Hungernden verteilt werden sollte, nicht nur ansehen, sondern auch selbst berühren, damit wir verstehen, mit welcher Sorgfalt und Aufmerksamkeit wir beim Geben von Almosen handeln sollten. Denn wenn du das, was du gibst, nicht selbst siehst oder anfasst, sondern dich auf einen Diener oder jemand anderen verlässt, könnte dieser, falls er unhöflich ist, den Bedürftigen entweder zu wenig oder gar nichts Nützliches geben.

Er befahl dem Volk, sich auf das üppige grüne Gras niederzulassen, das in dieser schönen Frühlingszeit, dem „Blumenmonat“, an diesem Ort in Hülle und Fülle wuchs. So saßen alle in ordentlich aufgestellten Reihen, Hundertfünfzig an der Zahl, um Bewegungen zu erleichtern und ein Gedränge zu vermeiden. Während Er (in Seine heiligen Hände) FÜNF BROTE UND ZWEI FISCHE nahm, erhob Er seinen Blick zum Himmel, wie ein wahrer Familenvater, und sprach. „Warum schaute Christus zum Himmel auf und segnete? – Der heilige Chrysostomus stellt diese Frage und gibt folgende Antwort: - Er musste sich selbst versichern, dass er vom Vater gesandt war und dass er mit ihm eins ist.

Als Jesus den Unglauben seiner Jünger wahrnimmt, zeigt er ihnen sofort, dass nichts für ihn unmöglich ist. Um ihnen zu verdeutlichen, welche große Menge zu speisen war, befiehlt er, die Menschen in Gruppen auf das grüne Gras zu setzen, insgesamt hundertfünfzig. Anschließend nimmt Jesus die fünf Brote und die zwei Fische, die ihm gebracht wurden, richtet seinen Blick zum Himmel, betet, segnet die Brote, bricht sie und reicht sie seinen Jüngern, damit diese sie an das Volk austeilen. Auch die beiden Fische verteilt er an alle. Die Jünger bringen die Brozteile und Fische zu der sitzenden Menge und erleben, wie das größte Wunder geschieht: Während sie die Brote und Fische verteilen, nimmt die Anzahl der Stücke nicht ab, sondern zu. "Jeder aß, so viel er wollte, und sie wurden satt."

Überrascht und voller Vorfreude auf das Außergewöhnliche forderten die Apostel die Menschen auf, Platz zu nehmen, als ob sie von dem üppigen Grün speisen wollten, das in dieser angenehmen Frühlingszeit die Hänge schmückte. Der Heiland, der inmitten seiner Jünger stand, erfreute sich am Werk der Barmherzigkeit, das er vollbringen wollte. Er hob seine Augen zum Himmel, dankte, segnete die Brote, brach sie in Stücke und gab sie seinen Jüngern, damit diese sie an das Volk verteilten; zudem teilte er zwei Fische unter allen. Es war ein einfaches, doch ausreichendes Mahl, das den hungrigen Reisenden sogar als köstlich erschien.

"Lehnen Sie sich zurück": gemäß der Tradition der Juden und der Orientalen allgemein während der Mahlzeiten. - "Geheiligt": das bedeutet die Brote (Lk. 9:16), so wie es das Haupt der Familie bei einer Zusammenkunft tat. Im Talmud finden wir ein Beispiel für das Gebet, mit dem das Haupt der Familie die Speise segnete: "Gepriesen sei der Herr, unser Gott, der König des Universums, der die Erde geboten hat, diese Speise hervorzubringen, und dem Weinstock, diesen Trank zu geben." Mit der Segnung der Speisen verfolgte der Herr einen tiefgründigeren Zweck als nur die Durchführung eines religiösen Rituals: "Warum erhob Christus seinen Blick gen Himmel und sprach das Lob? Um sich zu vergewissern, dass er vom Vater gesandt wurde und dessen Wesen teilt. .....