Matthäus 21,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als der Herr sie fragte: „Was wird der Herr des Weinstocks jenen tun, die an den Trauben arbeiten?“, äußerten sie ungewollt die Wahrheit: „Er wird die Bösen mit Unrecht Strafen“ (denn in seiner Gerechtigkeit steht denjenigen, die absichtlich Böses tun, eine strenge Strafe zu); „und er wird die Trauben anderen Arbeitern anvertrauen, die sie zur richtigen Zeit mit Früchten belohnen werden“ (Matthäus 21,40-41). So haben die Priester und Pharisäer tatsächlich prophetisch gesprochen, ohne es zu ahnen. Die Trauben – das Volk des Herrn – werden wahrhaftig anderen Arbeitern übergeben, die zur rechten Zeit dem Herrn die köstlichsten Früchte darbringen. Ihre Botschaft wird in alle Welt getragen, und ihre Worte werden bis an die Enden der Erde verkündet. „Wie schön sind die Füße derjenigen, die Frieden bringen und die gute Nachricht verkünden“ (Röm 10,15.18)! Wie Schafe, die zwischen Wölfen leben, haben sie die Wölfe selbst in Schafe verwandelt; das heißt, die Heiden, die einst weit von Gott entfernt waren, sind zu Schafen Christi geworden und haben für den Herrn auserwählte Eifrige durch gute Werke gewonnen (Titus 2,14).

Aus dem Evangelium des Lukas geht jedoch hervor, dass auch andere diese Antwort gaben: „Die Gottlosen werden vernichtet werden“ und Ähnliches. Als die Führer und Ältesten dies hörten, sagten sie: „Das kann nicht so sein!“ (Mt 21,41; Lk 20,16). Die Bischöfe und Ältesten schwiegen, als sie, wie der Evangelist Markus berichtet, merkten, dass das Gleichnis sich auf sie bezog; jedoch antworteten die Jünger Christi, die das Schweigen der Oberen bemerkten. Als die Bischöfe und Ältesten die Antwort hörten: „Die Gottlosen werden vernichtet werden“, riefen sie: „Das kann nicht geschehen“ (Mk 12,12). Es ist möglich, dass diese Hierarchen und Ältesten, von der Wahrheit berührt, selbst zugaben, welche Strafe den Übeltätern zusteht, und damit ihren Wunsch äußerten, dass dies niemals so kommen möge: „Das kann nicht so sein!“ Wann ereignete sich die Strafe für die Juden und welche Art von Strafe? Es gibt zwei Zeitperioden: die zeitliche und die ewige, und es gibt zwei Arten von Strafen: eine gegenwärtige und eine zukünftige. Mit der Auferstehung des Erlösers wurde das jüdische Volk aller weltlichen Macht beraubt, aus der heiligen Stadt verbannt, dem verheißenen Land entfremdet und in alle Ecken der Erde zerstreut, arm und erniedrigt. Bei der Wiederkunft des Herrn Jesus „werden sie den, den sie durchstochen haben, sehen“ (Johannes 19,37), und dann werden sie weinen und klagen und dem ewigen Feuer übergeben werden. Damit wird zum Ausdruck gebracht: „Die Bösen werden vernichtet.“ Andere Arbeiter sind die frommen Apostel und alle göttlichen Lehrer und Verkündiger des Evangeliums. Ihnen hat Gott nicht nur das Volk Israel anvertraut, sondern auch alle irdischen Völker, wie es in der Schrift heißt: „Geht hin und lehrt alle Völker“ (Matthäus 28,19). Diese haben zu verschiedenen Zeiten Früchte hervorgebracht, nämlich durch die Verkündigung des Evangeliums, durch Taten, den Glauben, die Tugenden und das Blut der Gläubigen. Der Herr bekräftigt dies mit den folgenden prophetischen Worten:

Sie nahmen ihn und führten ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. Eine Erklärung des Gleichnisses war nicht notwendig, denn die, auf die es zutraf, erkannten selbst, wer die Pächter waren. Es war unübersehbar, dass der Herr, der sich weigerte, die Frage nach seinem Recht als Messias zu erläutern, den Titel des Sohnes des Meisters beanspruchte und sich so von allen zuvor gesandten Dienern unterschied.

Der Weinstock, eine sowohl schlichte als auch edle Pflanze, erfordert vom Winzer sogenannte ständige Pflege zu allen Jahreszeiten. So erkannte auch Gott, der das hebräische Volk aus den Völkern der Erde erwählt hat, stets seine wunderbare Fürsorge für sie. Doch, so bemerkte der heilige Chrysostomus, haben die Juden, trotz dieser Fürsorge, die Zöllner und Sünder über sich gedeihen lassen, und ihre Nachlässigkeit war beträchtlich. Denn was die Winzer zu tun hatten, das vollbrachte Gott selbst: Er pflanzte den Weinberg, umgab ihn mit einer Mauer und vieles mehr. Als die Juden aus Ägypten auszogen, gab Gott ihnen das Gesetz, ermöglichte ihnen ein Gemeinwesen, errichtete den Altar (was durch die "Kelter" symbolisiert wird, auf dem das Blut der Tiere vergossen wurde, das das Blut Christi vorwegspiegelt) und schuf den Tempel (im Gleichnis als "Säule" bezeichnet). Durch die Gesetzgebung wurden die Juden zu einer eigenständigen Nation; das Gesetz wurde eine "Feuerwand", die sie vor heidnischen Stämmen und dem Götzendienst schützte und so als Zeichen von Gottes Schutz diente. Ihr eigenes Land, Palästina, war umfassend geschützt: im Osten durch den Jordan und zwei Seen, im Süden durch die Wüste und das Gebirge Idumäa, im Westen durch das Meer und im Norden durch den Antiliban. Bei den Wundern des Auszugs aus Ägypten, am Sinai und bei der Eroberung des verheißenen Landes trat Gott selbst als Anführer des Volkes in Erscheinung, stets durch offensichtliche Wunder und Zeichen; jedoch übergab er, nachdem alles geordnet war, sein Volk den geistlichen Führern, den Hohenpriestern, Priestern und Leviten, die das Recht erhielten, auf dem Lehnstuhl Mose zu lehren und das Gesetz auszulegen, "und zog aus", was auf die große Langmut Gottes hinweist (Johannes Chrysostomus). "Und er sandte seine Knechte", das sind die Propheten, diese großen Auserwählten Gottes, die den Juden den Willen Gottes bekanntgaben, sie zur Umkehr aufriefen, die Zukunft voraussagten und auf den kommenden Erlöser der Welt - den eingeborenen Sohn Gottes - hinwiesen. Diese Gesandten Gottes verlangten von den Juden Früchte, das heißt die Erfüllung von Gottes Willen, einen "durch Taten erwiesenen Gehorsam". Doch die Juden brachten nicht nur keine Früchte nach solchem Bemühen, sondern sie ärgerten sich sogar über die, die zu ihnen kamen, und schreckten nicht davor zurück, ihre Hände mit Blut zu besudeln; sie verdienten selbst die Strafe des Todes und töteten die Gesandten (Johannes Chrysostomus). So wurden Jeremia und Zacharias, der Sohn Jodais, gesteinigt (Jer. 37,15), Jesaja wurde mit einer Säge zersägt. Andere wurden verspottet, geschlagen, gefesselt und eingesperrt; sie wurden gesteinigt, zersägt, gefoltert und starben durch das Schwert, und all dies geschah ihnen, die die gesamte Welt nicht verdient hätte. "Ich habe zu euch gesandt", sagt Gott durch den Propheten Jeremia, "alle meine Knechte, die Propheten, gesandt vom frühen Morgen an, um zu sagen: 'Tut nicht diese abscheuliche Sache, die ich hasse'" (Jer. 44,4-6). Doch die Juden waren eigenwillig. "Warum sandte Gott nicht sofort den Sohn?", fragt der heilige Chrysostomus, und antwortet: "Damit sie erkennen, wie ungerecht sie den gesandten Knecht behandelt haben und damit sie ihren Zorn ablegen und sich für seine Ankunft schämen." Die Worte "sie werden sich meines Sohnes schämen" belegen nicht Gottes Unkenntnis, sondern die Absicht, die Größe der Sünde und die völlige Unbußfertigkeit der Juden zu offenbaren. Denn Gott wusste, dass sie den Sohn töten würden, und doch sandte er ihn. Wenn sie schon die Knechte nicht anerkannten, hätten sie wenigstens die Würde des Sohnes ehren sollen. In der Entsendung des Sohnes durch seinen himmlischen Vater liegt die letzte Bemühung der göttlichen Barmherzigkeit. "Aber was taten sie?", fragt der heilige Chrysostomus. "Sie hätten kommen und um Vergebung bitten sollen, stattdessen ersannen sie noch schrecklichere Gräueltaten als die früheren. Was sagten sie, als sie den Sohn sahen? 'Lasst uns ihn töten.' Warum? Hatten sie etwas, wofür sie ihn anklagen konnten, sei es auch nur in geringem Maße? War es, weil er ihnen Ehre erwiesen hat? Weil er Gott war, Mensch wurde und zahlreiche Wunder handhabte? Oder weil er sie in sein Reich berufen hat? Seht, wie verwerflich sie in ihrer Bosheit sind, und wie unbarmherzig ihr Mordtrieb ist: 'Lasst uns ihn töten', sagten sie, 'und sein Erbe in Besitz nehmen!' So dachten einst auch die Brüder Josephs und planten gegen ihn. Als sie ihn in der Ferne sahen, sagten sie zueinander: 'Seht, da kommt der Träumer; lasst uns hingehen und ihn töten... und wir werden sehen, was aus seinen Träumen wird' (Gen. 37,19-20). So wie die Brüder Josephs, die Gottes Pläne bezüglich ihres jüngeren Bruders durchkreuzen wollten, so wurden die Gesetzestreuen in Juda, die sich gegen Christus auflehnten, zu Werkzeugen der Erfüllung von Gottes Absichten. 'Das ist der Erbe', sagen die bösen Winzer. Jesus Christus ist der Erbe aller Dinge, nicht in seiner Gottheit, sondern in seiner Menschheit, denn als Gott ist er der Schöpfer aller Dinge. Was für eine prägnante Prophezeiung sind die Worte des Gleichnisses: 'Lasst uns hingehen und ihn töten... und sein Erbe an uns nehmen...' angesichts der jüdischen Führer, die einige Tage später Kajaphas in einer geheimen Sitzung des Sanhedrins sagen hörten: 'Was sollen wir tun? Dieser Mann vollbringt viele Wunder. Wenn wir ihn unbeachtet lassen, werden alle an ihn glauben... es ist besser für uns, dass ein Mensch stirbt...' (Joh. 11:47-50). Und sie führten ihn aus dem Weinberg und töteten ihn." "Seht ihr," sagt der heilige Chrysostomus, "wie Jesus Christus den Ort voraussagt, an dem er getötet wird?" Es ist bekannt, dass er "außerhalb des Tores gelitten hat" (Heb. 13,12). In seinem Gleichnis agiert der Herr als der Allwissende. Er schildert den Juden ihr zukünftiges Vergehen genau so, wie sie es bald darauf verwirklichen würden. Er erkennt ihre bösen Absichten und zeigt ihnen im Gleichnis wie in einem Spiegel das Ausmaß ihrer Bosheit, um sie zu erschrecken. Er stellt ihr ganzes Tun dem Urteil ihres Gewissens gegenüber und stellt die entscheidende Frage, die ihr eigenes Schicksal betrifft: "Wenn der Besitzer des Weinbergs kommt" - wenn die Geduld Gottes erschöpft ist und er als der furchtbare Richter der Ungerechtigkeit auftritt - "was wird er mit diesen Weingärtnern tun?" Was taten die Schriftgelehrten und Pharisäer nach all dem? Sie erkannten die Bedeutung des Gleichnisses und verstanden, worauf diese letzte Frage zielte; da die Frage in Gegenwart des Volkes aufkam, konnten sie nicht schweigen, und sie antworteten.... Mit scheinbarer Gelassenheit, doch in Wirklichkeit mit überraschender Schamlosigkeit fällten sie erneut das Urteil über sich selbst.

Auch das Privileg, unter den Juden und den Heiden, die zum Tempel nach Jerusalem kamen, als Führer des göttlichen Willens zu agieren, entfiel für sie, da der Tempel zerstört wurde und das Volk, das über das ganze Land verteilt war, aufhörte, als ein Volk zu existieren.