Und Jesus antwortete und redete abermals durch Gleichnisse zu ihnen und sprach:
και αποκριθεις ο ιησους παλιν ειπεν αυτοις εν παραβολαις λεγων
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Ähnlich wie das Gleichnis vom Weinberg beschreibt auch dieses Gleichnis den Unglauben der Juden. Während das erste Gleichnis den Tod Christi thematisiert, handelt dieses Gleichnis von der Freude der Hochzeit, was die Auferstehung darstellt.
Das Gleichnis von den eingeladenen Hochzeitsgästen wird einzig von Matthäus überliefert. Ein ähnlicher Bericht findet sich bei Lukas, jedoch handelt es sich nicht um dasselbe Ereignis, was sich aus der Erzählstruktur ableiten lässt, obwohl gewisse Gemeinsamkeiten vorhanden sind (Lukas 14,16-24). Sowohl Markus als auch Lukas, die dieselbe chronologische Anordnung bewahren, bestätigen, dass die Juden erkannten, dass diese Botschaft auf sie zutraf. Dies wird auch von Matthäus betont, nachdem er das Gleichnis vom Weinberg und die Tötung des Sohnes des Eigentümers dargestellt hat (Markus 12,12; Lukas 20,19). Anschließend lenken sie ihre Aufmerksamkeit auf andere Begebenheiten und schließen mit Inhalten, die Matthäus nach dem von ihm allein überlieferten Hochzeitsgleichnis hinzufügt.
Die Pharisäer, die sich bewusst waren, dass er in seinen Gleichnissen auf sie anspielte, waren bestrebt, ihn gefangen zu nehmen und zu töten. Der Herr, der ihre inneren Beweggründe kennt, hält sie nicht im Geringsten von ihrem Unmut ab, sondern lässt sich nicht von der Angst leiten, sondern tadelt sie mit ebenso großer Entschiedenheit.
Das vorhergehende Gleichnis verweist auf die Ereignisse vor den Leiden am Kreuz, insbesondere auf die Fürsorge Gottes für sein Volk, die Misshandlung seiner Propheten und letztlich die Opferung des Heilands. Das daraufhin dargestellte Bild bezieht sich auf die Ereignisse nach den Leiden am Kreuz, indem es das Himmelreich als Gottes und des Vaters bezeichnet und das Hochzeitsmahl als die geheimnisvolle Vereinigung des Sohnes mit der Gemeinde der Gläubigen beschreibt. Diese Verbindung verstehen wir auf zwei Arten: die, die hier durch Glauben und andere Tugenden geschieht, und die, die jenseits unserer Welt auf übernatürliche Weise verwirklicht wird.
Dieses Werk wird als Hochzeit bezeichnet, sowohl wegen der Liebe des Sohnes zur Gemeinde als auch aufgrund der Freude der Gemeinde selbst; zudem bezeichnete der Täufer ihn als Bräutigam. Die Diener stehen für die Apostel, die zuerst in Jerusalem das Evangelium verkündet haben, während die Berufenen die Juden sind, die in der Vergangenheit durch die Propheten und später durch den Täufer zu diesem Hochzeitsmahl eingeladen wurden. Darüber hinaus wurden sie auch vom Bräutigam selbst zu diesem Festmahl gerufen. Es ist wichtig, einerseits die Bosheit der Juden zu erkennen und andererseits die Güte des Erlösers zu betrachten. Sie töteten ihn, doch er ruft sie, seine Mörder, ein weiteres Mal zur ewigen Freude, doch sie weisen ihn zurück.
Zunächst sollten wir klären, ob Matthäus hier das Ereignis schildert, das Lukas als das große Abendmahl bezeichnet (Lk 14,16), da einige Details als widersprüchlich erscheinen. In einem Bericht wird von einem Festmahl gesprochen, im anderen von einem Abendmahl; hier wird der Gast in unpassender Kleidung hinausgeworfen, während dort niemand zurückgewiesen wird. Bei Matthäus lassen sich die Erzählungen über das Hochzeitsmahl als Spiegelbild des Zustands der Kirche zu jener Zeit interpretieren, während Lukas das letzte und ewige Mahl beschreibt. Die ersten Gäste des Festmahls werden es versäumen, während diejenigen, die zum zweiten Festmahl eingeladen werden, für immer bleiben.
Sollte jedoch jemand annehmen, es handele sich um dasselbe Ereignis, so ist es weiser, den Glauben aufrechtzuerhalten und einer anderen Auslegung zu folgen, als sich in einen Streit hineinzuziehen. Es ist durchaus nachvollziehbar, dass Lukas das Verhalten des Mannes, der ohne Hochzeitskleid zum Fest erschien und hinausgeworfen wurde – wie es Matthäus berichtet – nicht erwähnt. Auch stört es mich nicht, dass der eine von einem Abendessen und der andere von einem Abendmahl spricht, denn eine Mahlzeit um die neunte Stunde wurde ebenfalls als Abendmahl bezeichnet. Deutlich und zuverlässig können wir festhalten, dass der Vater ein Hochzeitsmahl für seinen Sohn bereitete, um ihn durch das Sakrament der Menschwerdung mit der Kirche zu verbinden. Der Schoß der Jungfrau, die Ihn zur Welt brachte, war die ehrwürdige Stätte des Bräutigams, wie es im Psalm heißt: „Er ließ die Sonne in ihnen wohnen, und sie geht hervor wie ein Bräutigam aus seiner Hochzeitsstube“ (Psalm 18,5-6). Wahrhaftig ist der Bräutigam aus dem Hochzeitsaltar hervorgegangen: Der menschgewordene Gott verließ den unbefleckten Schoß der Jungfrau, um eine Einheit mit der Kirche zu bilden. Daraufhin sandte er seine Diener aus, um seine Freunde zu dem Fest einzuladen. Er sandte sie zuerst die Propheten und dann erneut die Apostel, um die Menschwerdung des Herrn zu verkünden. Durch die Propheten wurde die kommende Menschwerdung des einzigen Sohnes angekündigt, und durch die Apostel wurde mitgeteilt, dass sie bereits geschehen war. Da die zunächst Eingeladenen sich weigerten, zum Hochzeitsmahl zu kommen, erklärte er bei der zweiten Einladung: „Siehe, ich habe mein Mahl bereitet, meine Ochsen und was gemästet und gestochen ist, und alles ist bereit.“ Und wer sind diese Ochsen, wenn nicht die Väter des Alten und Neuen Testaments?
Die Verbindung des glänzenden und edlen Königssohnes wird in den Evangelien (Matthäus 22,1-14) vom Bräutigam persönlich dargestellt, der in seiner Güte für alle Menschen leuchtet, rein und makellos. So hat er in und durch sich selbst das vollendet, was zum Sakrament der Ehe gehört.
In diesem Gleichnis offenbarte der Gottmensch Jesus, dass nicht nur das jüdische Volk vom Reich Gottes abgefallen war, sondern dass zuvor auch die ungläubigen Nationen dorthin geführt wurden. Auch diejenigen, die an ihn glaubten, jedoch keine guten Werke vollbrachten, wurden vom Reich Gottes ausgeschlossen und mussten Leid erfahren. Das Gleichnis beginnt bildlich und beschreibt das himmlische Reich als den himmlischen König. Dieser König, der für Gott und Vater steht, hat den Menschen das angetan, was ein irdischer König vollbringt, indem er seinen Sohn verheiratet. Sein Sohn ist der eingeborene Jesus Christus, das fleischgewordene Wort, und die Hochzeit symbolisiert die geistliche Vereinigung Jesu mit seiner Kirche.
„Dieses Geheimnis, sagt der göttliche Apostel, ist groß; ich aber rede in Christus und in der Kirche“ (Eph 5,32). Diese Vereinigung umfasst auch jede untadelige Seele, die in wahrhaftigem Glauben an ihn glaubt und ihn von ganzem Herzen liebt, entsprechend dem Motto: „Und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen“ (Joh 14,23). Zudem drückt es die unaussprechliche Freude der Gerechten aus, mit Jesus Christus in seinem himmlischen Reich vereint zu sein, gemäß dem: „Geht ein in die Freude eures Herrn“ (Matthäus 25,21). Da die Ehe in diesem Kontext vielfältige Bedeutungen hat, spricht er nicht im Singular, sondern im Plural: „Schließt Ehen“ (Matthäus 9,15; Matthäus 25,4). Der Bräutigam dieser geistlichen Ehe ist Christus, der an verschiedenen Stellen als Bräutigam bezeichnet wird. Die Braut ist seine heilige Kirche, die Braut des Lammes, und auch jede gottesfürchtige und rechtgläubige Seele, wie es heißt: „Ich habe euch mit einem Mann verlobt, einer reinen Jungfrau, um sie Christus darzustellen“ (Johannes 3,29; Offb 21,9; 2 Kor 11,2).
Nach der nationalen Beschämung der Boten des Sanhedrins setzte der Herr seine Lehrrede mit dem Volk fort, das ein dringendes Bedürfnis nach Anleitung durch den göttlichen Meister verspürte, da es unsicher war, wie es handeln sollte. Ein aufrichtiges Herz hätte sich Jesus Christus ganz und gar hingeben wollen, und er zog die Menschen mit seinen Wundertaten, seiner göttlichen Lehre und seinem heiligen Leben an. Doch weltliche Überlegungen und die tief verwurzelte Ansicht, die Pharisäer und Schriftgelehrten seien von Gott eingesetzte autoritäre Lehrer, hielten sie davon ab.
Die Pharisäer behaupteten vehement, dass die Juden Gottes "auserwähltes Volk" seien (Jesaja 43,20) und nur sie für das kommende Reich Gottes bestimmt seien; das Volk war so stark an dieses Vorurteil gewöhnt, das seinem Selbstwertgefühl schmeichelte, dass es schmerzlich betroffen war, als es das ernste Wort des Herrn hörte: "Das Reich Gottes wird von euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte trägt" (Matthäus 21,43). Je mehr die Zuhörer über diese Worte nachgrübelten, desto hartnäckiger hielten diese Zweifel und Unsicherheiten an. Der Herr, der die inneren Regungen der Zuhörer wahrnahm, wusste, dass sie möglicherweise bereit gewesen wären, wie zuvor auszurufen: "Wie lange musst du uns in Verwirrung halten? Wenn du der Christus bist, dann sag es uns direkt" (Johannes 10,24). Dennoch war ihm bewusst, dass die Zuhörer in einem Zustand der Unsicherheit waren, und er wusste auch, welche Konsequenzen sein offenes Bekenntnis zu seiner Identität als Messias nach sich ziehen könnte. Daher warnte er vor dieser Frage: JESUS sprach weiterhin in Gleichnissen zu ihnen, als ob er die Sehnsucht ihrer Herzen ansprach, und reagierte zugleich auf die Bemühungen der Pharisäer, ihm zu schaden, indem er sagte:
Das Gleichnis vom Festbankett des Königssohnes. Jesus sprach weiterhin in Gleichnissen und sagte: „Das Reich Gottes ähnelt einem Hochzeitsfest, das ein König für seinen Sohn veranstaltete. Die Gäste waren zuvor vom König zu diesem Fest eingeladen worden und hätten sich somit darauf einstellen können, an dem festgelegten Tag zu kommen, als er sie zum ersten Mal rief; jedoch reagierten sie nicht, als der König seine Diener aussandte, um sie einzuladen. Das Gleichnis vom Hochzeitsfest ist in seinem Gedankenverlauf eng mit dem Gleichnis von den bösen Weingärtnern verbunden und stellt dessen Fortsetzung dar.
Während das Gleichnis von den Weingärtnern mit der Tötung des Sohnes des Herrn endet, was auf Jesus Christus anspielt, verdeutlicht das Gleichnis vom Hochzeitsbankett die Konsequenzen des Ausweichens der Juden vor dem Ruf Gottes. Gott bereitete sein Reich für die vor, die als würdig erachtet wurden, es zu betreten.
Der Begriff "weiterreden" bezieht sich ursprünglich auf das Antworten (ἀποκριθείν), was bedeutet, dass der Herr auf den feindlichen Versuch der Pharisäer reagierte, ihn zu fassen, der nicht nur aus Angst vor dem Volk unternommen wurde (Matthäus 21,46), sondern auch mit einer erneuten Kritik am Tribut – dem Hochzeitsfest. "Dieses Gleichnis fügt sich zu Recht in den Kontext des vorhergehenden Gleichnisses ein. Nachdem Jesus Christus in der vorhergehenden Rede gesagt hatte: 'Es wird dem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt' (das Reich Gottes), offenbart er hier, welcher Art von Volk es zuteilwerden wird" (Chrysostomus).
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