Lukas 14,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Bau des Hauses wird als „das große Abendmahl“ beschrieben. Als „Abendmahl“ wird es bezeichnet, weil der Herr in der letzten Zeit und beim „Abendmahl“ des Zeitalters gekommen ist, und „großes Abendmahl“ genannt, weil das Geheimnis unseres Heils unbestreitbar groß ist (1 Tim 3,16).

Der Mann steht also für Gott, den Vater. Denn Gleichnisse werden verwendet, um die Wahrheit zu veranschaulichen, sind aber nicht die Wahrheit selbst. So hat der Schöpfer des Universums und Vater der Herrlichkeit ein großes Festmahl zu Ehren Christi abgehalten – ein Fest, das die gesamte Menschheit betrifft. In der letzten Zeit, sozusagen am Ende dieser Welt, ist der Sohn für uns auferstanden; zu diesem Zeitpunkt hat er auch den Tod in unserem Namen erlitten und uns sein Fleisch gegeben, das Brot des Lebens vom Himmel, welches der Welt das Leben schenkt. Zur Abendzeit wurde auch das Passahlamm im Schein der Fackeln geopfert, wie es das Gesetz des Mose verlangt. Daher wird die Einladung, die von Christus kommt, zu Recht als Festmahl bezeichnet.

Dies geschieht nicht, weil die Ehe verurteilt wird, sondern weil die Reinheit zur höchsten Ehrung berufen ist; die Unverheirateten und Witwen kümmern sich um die Angelegenheiten des Herrn, um heilig zu sein in Leib und Geist, während die Verheiratete sich um weltliche Belange kümmern muss, wie es ihrem Mann gefällt (1 Korinther 7,34). Um jedoch jetzt mit den Verheirateten in Einklang zu stehen, verwerfen wir nicht die weit verbreitete Ansicht, dass drei Gruppen von Menschen von der Teilnahme an diesem großartigen Fest ausgeschlossen sind – Heiden, Juden und Häretiker. Daher sagt der Apostel, dass die Begierden gemieden werden müssen, andernfalls werden wir nicht in das Reich Christi gelangen, und wir werden durch Ungerechtigkeit, List, Unmoral und Habgier ausgeschlossen (vgl. Römer 1,29). Denn jeder Habsüchtige oder Unreine, der ein Götzentäter ist, hat keinen Anteil am Reich Christi und Gottes (Epheser 5,5). Die Juden hingegen haben sich durch das Festhalten am leiblichen Gesetz ein schweres Joch auferlegt; lasst uns nach dem Wort des Propheten ihre Bande zerbrechen und ihre Fesseln ablegen (vgl. Psalm 2,3). Wir haben Christus empfangen, der uns das gute Joch seiner Sanftmut auferlegt hat (vgl. Matthäus 11,30). Die fünf Ochsenpaare stehen für die Zehn Gebote oder die fünf Bücher des Alten Testaments, von denen der Herr der Samariterin gesagt haben mag: „Fünf Ehemänner hast du gehabt“ (Johannes 4,18). Was die Häresie angeht, so verführt sie wie Eva durch weibliche Täuschungen und unterminiert die Standhaftigkeit des Glaubens durch Versuchungen und Verlockungen falscher Schönheit, während sie die makellose Anziehungskraft der Wahrheit verachtet. Die Gäste lehnen entschuldigend die Einladung zum Fest ab, und obwohl das Reich für niemanden verschlossen ist, hindert uns unser eigener Wille daran, während der Herr alle gnädig einlädt, doch unsere Trägheit oder Sünde hält uns zurück. Die Fremden im Reich und der, der einen Besitz erworben hat, sind ein Hinweis darauf, dass diejenigen, die zur Zeit Noahs verkauften und kauften, von der Flut verzehrt wurden (vgl. Lukas 17,27; Genesis 6,1-7). Wer das Joch des Gesetzes wählt anstelle des Geschenks der Gnade und sich mit der Heirat entschuldigt – von dem steht geschrieben: „Wenn jemand zu mir kommt und hasst nicht Vater und Mutter und Weib, so kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). Wenn der Herr seine Mutter für dich zurückstellt und fragt: „Wer ist meine Mutter? Und wer sind meine Brüder?“ (Matthäus 12,48) – warum wollt ihr dann jemandem vor dem Herrn den Vorzug geben? Der Herr fordert uns nicht auf, die Natur zu missachten oder ihr zu dienen, sondern gebietet, der Natur Ehre zu erweisen, ihren Schöpfer zu ehren und Gott nicht aus Liebe zu den Eltern zu verlassen.

Er nennt es ein Festmahl und nicht einfach ein Abendessen, weil es in der Endzeit und am Ende dieses Zeitalters stattfindet. So hat er die Vergebung der Sünden, die Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist, die Herrlichkeit der Adoption, das Reich der Himmel und die Verheißungen der Evangelien vorbereitet.

In Anlehnung an das Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes, in welchem der König seine Diener aussandte, um die Eingeladenen zu rufen, die durch ihre Liebe zur Welt nicht kommen konnten, äußerte er mit Bedauern: "Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern sowie sogar sein eigenes Leben weniger liebt als mich, kann er nicht mein Jünger sein" (Lk 14,16-26). Mit diesen Worten lehrt er uns, dass der Eintritt in sein Reich unmöglich ist, solange man die Bindungen zur Welt schätzt. Um uns zu ermahnen, nicht nur im Glauben zu ruhen, sondern auch in Taten zu handeln, sagte der Herr, dass der König beim Festmahl einen Mann sah, der nicht das Hochzeitskleid trug, und befahl, ihn in die Dunkelheit zu verstoßen (Mt 22,11-13). So treten einige im Namen des Christentums ein, werden jedoch hinausgeworfen, weil ihnen die guten Werke fehlen. Auch der Apostel, der wusste, dass man nicht gleichzeitig Gott und die Welt lieben kann, schrieb an seinen Sohn Timotheus: "Niemand, der Soldat ist, zieht sich in den Dienst der weltlichen Belange zurück, um dem wohlzugefallen, der ihn rekrutiert. Wenn jemand aber leidet, wird er nicht mit der Krone belohnt werden, wenn er nicht gemäß den Regeln leidet" (2 Tim 2,4.5). Er ermutigte ihn in der Hoffnung, dass seine Mühen nicht vergeblich seien, und sprach: "Ein Arbeiter hat das Recht, als Erster von der Ernte zu genießen" (2 Tim 2,6). An andere schrieb er: "Der Unverheiratete sorgt sich nicht um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; der Verheiratete jedoch hat Anteil an den irdischen Belangen, wie er seiner Frau gefallen kann" (1 Kor 7,32.33). Derjenige, der sich um solche Dinge kümmert, wird eine erschreckende Stimme hören, die ruft: "Werft ihn in die äußere Dunkelheit; dort wird Weinen und Zähneknirschen sein" (Mt 22,13).

Bei den körperlichen Genüssen führt der Appetit zur Sättigung, und diese Sättigung zu Ekel; während hingegen bei geistlichen Freuden der Appetit zur Sättigung führt, und diese Sättigung den Appetit verstärkt. Denn die geistlichen Freuden steigern das Verlangen der Seele, wenn sie erlebt werden; je mehr man sie kostet, desto mehr erkennt man, was es wirklich zu lieben gilt. Daher kann man das, was man nicht erfahren hat, nicht lieben, da der Geschmack unbekannt bleibt. Schließlich, wer kann lieben, was ihm fremd ist? Der Psalmist ermutigt uns mit den Worten: „Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,9). Hier wird deutlich gesagt: „Ihr kennt seine Güte nicht, weil ihr sie nicht gekostet habt. Doch die Speise des Lebens soll das Herz erfreuen, damit ihr, nachdem ihr sie genossen habt, ihre Süße liebt.“ Diese himmlischen Gaben verlor der Mensch, als er im Paradies sündigte (Gen 3,6); er wandte sich ab, indem er seinen Mund von der Speise der ewigen Süße verschloss. So sind auch wir, die wir in der Not dieser Welt geboren wurden, mit einer Abneigung gegen die geistlichen Güter hierhergekommen, und wir sind uns oft nicht im Klaren darüber, wonach unser Verlangen streben soll. Die Erkrankung unserer Abneigung verstärkt sich, je weiter die Seele vom Geschmack dieser himmlischen Süße entfernt ist; und je weniger sie die inneren Freuden begehrt, desto mehr entwöhnt sie sich von ihrem Geschmack. Dadurch werden wir durch unsere Abneigung schwach und durch die anhaltende Hungerkrankheit müde. Da wir jedoch nicht bereit sind, die bereits zubereitete Süße in uns zu genießen, neigen wir dazu, außerhalb unseres Hungers zu lieben, bedauerlicherweise. Die höchste Liebe verlässt uns jedoch nicht, auch wenn wir sie oft zurückweisen. Denn Er erinnert uns an die Freuden, die wir vernachlässigen, und bietet sie uns an; durch seine Verheißung weckt Er uns aus unserer Erstarrung und führt uns dazu, unseren Widerwillen abzulegen. Er sagt: „Ein gewisser Mann wird ein großes Festmahl halten und viele einladen.“ Wer ist dieser Mann, wenn nicht der, von dem es durch den Propheten heißt: „Und der Mensch ist, und wer wird ihn erkennen?“ (Jer. 17,9)? Er hat das Festmahl groß gemacht, weil er uns mit innerer Freude erfüllen will. Er hat viele gerufen, doch nur wenige kommen, denn selbst die wenigen, die ihm treu sind, widersprechen oft durch ein schlechtes Leben seinem ewigen Festmahl.

Das große Abendmahl ist ein Ausdruck des „großen Geheimnisses der Gottseligkeit“, was für Engel und Menschen erhaben und unverständlich ist: erhaben, weil Gott die Gestalt eines Dieners annahm und Mensch wurde; erhaben, weil er die menschliche Natur „zur Rechten des Thrones der Majestät im Himmel“ erhob und setzte (Hebr. 8,1). Jesus bezeichnete auch seine Menschlichkeit als das Abendmahl, um die Bedeutung des sakramentalen Abendmahls hervorzuheben, bei dem wir an seinem Leib teilhaben und sein Blut trinken. Es existiert also dieses große Abendmahl: Denn durch die Teilnahme daran werden wir mit dem fleischgewordenen Wort verbunden, mit ihm verherrlicht und durch die Gnade zu Gottessöhnen. Das ist der Sinn dieses Gleichnisses: Als der barmherzigste und menschlichste Gott und Vater seinen eingeborenen Sohn inkarnieren wollte, rief er viele zum Glauben an dieses große Sakrament. Warum sagte er viele und nicht alle? Gott möchte, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1 Tim 2,4); ohne den Glauben an Christus jedoch wird niemand gerettet: Warum hat er nicht gesagt: „Er rief alle“, sondern viele? Denn das Gleichnis hat eine doppelte Bedeutung – das Bild und die Botschaft, oder die Schrift und den Geist: dieses Gleichnis enthält viele Worte, die der Verknüpfung von Schrift und Bild dienen, aber nicht der Erkenntnis des Bildes und des Geistes. Er sagte „viele“, um die Schrift mit der Botschaft des Gleichnisses zu verbinden. Denn hätte er gesagt: „Er hat alle gerufen“, wäre sein Wort nicht glaubwürdig gewesen. Denn wer ruft, nachdem er das Abendmahl zubereitet hat, das ganze Volk, um mit ihm zu speisen? Er sprach im wörtlichen Sinn von „vielen“, doch im geistlichen Sinn sind alle darunter zu verstehen. Als er jedoch vom Rufen sprach, erklärte er, wen er rief, indem er sagte:

Diese Gedanken offenbarte er in dem Gleichnis von den Berufenen, von denen keiner die Ehre hatte, an dem festlichen Mahl teilzunehmen; stattdessen wurde es den Armen und Niedrigen zuteil, jenen, die von den Pharisäern so verachtet werden und die sie nie an ihren Tischen sehen können.

In diesem Gleichnis wird der Diener, den der Gastgeber (Gott) aussendet, um den Eingeladenen mitzuteilen: "Kommt, denn alles ist bereit", auf Jesus Christus bezogen (daher der Verweis auf den Diener als τόν δοΰλον). Die Zeit des Abendmahls entspricht der Zeit seiner Inkarnation auf der Erde (vgl. Galater 4,4). Bereits vor dieser Zeit hatte der Gastgeber viele zur Teilnahme eingeladen. Der Diener richtet sich zuerst an die Eingeladenen, was die Juden sind. Diese weigerten sich, die Einladung zum Abendmahl anzunehmen. Die Tatsache, dass die zweite Gruppe von Eingeladenen ebenfalls Juden sind, zeigt, dass der Diener sie "auf den Straßen und Gassen der Stadt" trifft, d. h. innerhalb der Stadt, während die dritte Gruppe, die Eingeladenen "auf den Straßen und Zäunen", d. h. außerhalb der Stadt, anzutreffen ist. Damit sind die Vertreter des Judentums, einschließlich der Schriftgelehrten und Pharisäer, angesprochen, sowie das einfache Volk, das die Einladung der ersten Gruppe annahm, während die Heiden zur zweiten Gruppe gehören. Die Weigerung, die Einladung anzunehmen, ist das Ergebnis ihrer Bindung an materielle Dinge und der Herrschaft der Sinnenfreude über sie. (Ein ähnliches Gleichnis, wenngleich in anderer Form, ist in Matthäus 22,1-14 zu finden.)

Der Gastgeber, der über die Respektlosigkeit und Weigerung seiner Gäste verärgert war, befahl seinen Dienern, sofort durch die Straßen und Gassen zu gehen und alle Bedürftigen, Krüppel, Lahme und Blinde zu rufen; nachdem dies geschehen war und noch Plätze frei waren, schickte er seine Diener, um auch die mittellosen Wanderer am Wegrand zu einladen. Die moralische Lehre des Gleichnisses war allen Anwesenden deutlich. Ein Herz, das den weltlichen Dingen zugetan ist, sei es in finanzieller Hinsicht, in der Anhäufung von Reichtum oder in der sinnlichen Zufriedenheit eines egozentrischen Lebens, steht im Widerspruch zu dem ehrlichen Wunsch, im Himmelreich zu speisen. Heiden und Ausgestoßene, Sünder und Zöllner, Straßenarbeiter und Bedürftige werden eher dort sein als die Gelehrten mit ihrer prahlerischen Weisheit und die Pharisäer mit ihrer auffälligen Frömmigkeit. "Denn ich sage euch", fügte der Heiland in seinem eigenen Namen hinzu, um diese Botschaft präzise auf sie anzuwenden, "dass keiner von denen, die berufen sind, mein Abendmahl kosten wird. Und so "sind viele berufen, aber wenige auserwählt": Dieses Gleichnis stellt bildhaft das Wirken Christi dar. Er rief alle zum Festmahl seiner Botschaft, doch die Mehrheit der Berufenen, denen er seine Botschaft zuerst verkündete, wiesen ihn zurück, da sie von der Eitelkeit verführt waren, die sie besessen hielt. Die führenden Persönlichkeiten des Volkes und die gesellschaftliche Elite weigerten sich, das Evangelium anzunehmen. Doch alle, die leideten und belastet waren, alle Armen, Krüppel und Lahme, alle Zöllner und Sünder, öffneten dem neuen Evangelium, das ihnen das Reich in einer besseren Welt versprach, mit aufrichtigem Herzen die Tür. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer schließlich feindlich gegenüber Christus eingestellt waren, hielt er sich in der Gesellschaft jener Zöllner und Sünder auf, die sich in Scharen um ihren göttlichen Tröster versammelten.