Matthäus 22,46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darüber hinaus zitiert er zu ihrem Erschrecken die Worte des Propheten: „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache“, um sie wenigstens auf diese Weise an sich zu ziehen. Damit sie nicht behaupten können, diese Worte Davids seien übertrieben oder lediglich menschlichen Ursprungs, fragt er: „Wie nennt David seinen Herrn im Geist?“ Auf diese Weise zeigt er mit großer Demut das Urteil des Propheten über ihn auf. Zunächst stellt er die Frage: „Was haltet ihr von ihm? Wer ist der Sohn?“ um sie zur Antwort zu bewegen. Als sie dann sagen: „Er ist Davids Sohn“, formuliert er es nicht so, dass David das Folgende sagt, sondern stellt wieder die Frage: „Wie soll David seinen Herrn nennen?“ Dadurch möchte er verhindern, dass sie glauben, seine Lehre über die Göttlichkeit stehe im Widerspruch dazu. Aus demselben Grund sagt er nicht: Wie ihr über mich denkt, sondern über Christus. Deshalb haben auch die Apostel mit aller Demut über den Patriarchen David gesprochen; es ist angemessen, mit Zuversicht von ihm zu reden, da er gestorben und begraben ist (Apg 2,29). Ebenso legt der Heiland seine Lehre über sich selbst in Form einer Frage und Begründung dar, indem er fragt: „Wie ruft David seinen Herrn durch den Geist und sagt: Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache? Und dann: Wenn David ihn Herr nennt, welcher Sohn ist er?“ (V. 43-45). Damit leugnet er nicht, dass er der Sohn Davids ist – er hätte es auch Petrus nicht vorgeworfen – sondern könnte nur die Meinung der Pharisäer korrigieren. Seine Worte: „Welcher Sohn ist er?“ bedeuten: Er ist der Sohn Davids, aber nicht in dem Sinne, wie sie es verstehen. Sie hielten Christus nur für den Sohn Davids, nicht für den Herrn. Zuerst beruft er sich auf das Zeugnis des Propheten und korrigiert dann in aller Sanftmut ihre Vorstellung, indem er fragt: „Wenn David seinen Herrn nennt, welcher Sohn ist er?“ Doch als die Pharisäer diese Worte hörten, antworteten sie nichts, weil sie keine Wahrheit suchen wollten. Daher ließ er sie glauben, dass er der Herr Davids ist. Dabei zitiert er nicht direkt aus eigenem Namen, sondern verwendet die Worte des Propheten, weil sie ihm gegenüber nicht glaubten und schlecht von ihm dachten. Wenn wir ihr Verhalten betrachten, sollten wir uns nicht von der Tatsache täuschen lassen, dass der Heiland manchmal in bescheidener und niedriger Weise von sich spricht. Der Hauptgrund dafür war neben vielen anderen, dass er sich in seinen Gesprächen an ihre Ansichten anpasste. Aus diesem Grund legt er ihnen auch jetzt seine Lehre in Form von Fragen und Antworten dar; selbst auf diese Weise weist er sie subtil auf seine Würde hin, denn es ist nicht gleichbedeutend, als der Herr der Juden und der Herr Davids bezeichnet zu werden. Beachte, wie geschickt er diese Lehre präsentiert. Nachdem er zu Beginn festgestellt hat, dass der Herr einer ist, erklärt er von sich selbst, dass er Herr ist, und untermauert dies nicht nur durch seine Taten, sondern auch durch das Zeugnis des Propheten. Gleichzeitig kündigt er an, dass der Vater selbst sich an ihnen rächen wird, indem er sagt: „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache“, und weist damit seine Übereinstimmung und gleiche Würde mit dem Vater nach. Mit diesen Worten schließt der Heiland sein Gespräch mit den Pharisäern ab, nachdem er ihnen eine erhabene und majestätische Lehre vermittelt hat, die geeignet ist, ihre Argumente zu widerlegen. Von da an schwieg tatsächlich, nicht aus eigenem Willen, sondern weil sie nichts mehr entgegnen konnten; sie erlitten einen solch entscheidenden Schlag, dass sie nicht wagten, ihn weiter anzugreifen - es heißt: „Wer es von diesem Tag an wagt, ihn bis hierher zu befragen“ (V. 46). Dies tat dem Volk sehr gut. So wendet sich der Heiland, nachdem er diese Wölfe vertrieben und ihre bösen Pläne durchkreuzt hat, schließlich mit seinem Wort an das Volk.

Schließlich stellte Jesus ihnen selbst die Frage, wessen Sohn der Christus sei, und widerlegte ihre Antwort mittels der prophetischen Worte, wodurch er sie zum Schweigen brachte und ihnen die Argumente entzog. Sie schwiegen gänzlich, da sie keine Antwort fanden. Nicht nur, dass sie schwiegen, sondern als sie erkannten, dass sie mit ihren Fragen keinen Erfolg hatten und auch beschämt waren, weil das Volk, das seine Antworten vernahm, an ihn glaubte, wagten sie ab diesem Tag aus Furcht, weiter etwas von ihm zu verlangen.

Die Fragestellungen, die sie aufwarfen, mögen heute weniger bedeutend oder kompliziert erscheinen, doch damals waren sie so herausfordernd, dass selbst die gelehrtesten Rabbiner ratlos waren, eine Antwort zu finden. Der Evangelist Markus stellt fest, dass mit der Erniedrigung der Gesetzeslehrer die Anerkennung und Unterstützung des Volkes für Jesus Christus anstiegen. "Und die Menge des Volkes hörte ihm mit Freuden zu", sagt er (Mk 12,37). "Es war in der Tat unmöglich, ohne Freude und Staunen zu beobachten, wie ein Mensch die Unwissenheit derer in die Schranken wies, die in Jerusalem als die Gebildetsten und Erfahrensten galten. Diese Enthüllung ihrer Unkenntnis war für die unverbesserlichen Eitelkeiten, die stolzen Schriftgelehrten und Pharisäer umso schmerzhafter, da sie öffentlich geschah, in Anwesenheit einer Vielzahl neugieriger Zuhörer, die aus allen Ecken der Welt zum Passahfest zusammengekommen waren.

Doch sie hatten kaum damit gerechnet, dass der galiläische Lehrer, der stets sanftmütig und bescheiden gegenüber ihnen war, nach ihrer Bloßstellung mit unerbittlicher Wahrheit all ihre gottlose Heuchelei, ihre schädlichen Lügen und ihren verwerflichen Müßiggang vor dem Volk zur Sprache bringen würde. Er hielt eine so eindringliche Rede gegen sie, dass es bis heute unmöglich ist, im heiligen Evangelium zu lesen, ohne dabei im Inneren zu erschauern – ohne sich selbst zu hinterfragen, während man das "Wehe euch" vernimmt, das einst den Pharisäern zugerufen wurde. Gibt es nicht auch in uns etwas, das den Pharisäern ähnlich ist – lauert nicht ein innerer Pharisäer in uns? Und es ist erschreckend, wenn wir darüber nachdenken, wie oft unsere Eitelkeit und Selbstliebe uns den Lohn selbst für das kleinste Gute rauben, das wir vermeintlich zur Ehre Gottes tun, nur um es dann in Nahrungsmittel für unseren eigenen Götzen der Selbstliebe zu verwandeln…!

Die Antwort muss lauten: Der Messias ist in seiner menschlichen Abstammung der Sohn Davids, doch in seiner göttlichen Natur, als der fleischgewordene Sohn Gottes, ist er Davids Herr. Die Pharisäer verstanden diese doppelte Beziehung des Messias zu David nicht und hatten das Geheimnis des angekündigten Retters als Gott und Mensch verloren. „So wurde ihnen ein so entscheidender Schlag versetzt, dass sie es nicht mehr wagten, ihn anzugreifen, denn es heißt: 'Von diesem Tag an wagte niemand mehr, ihn in Frage zu stellen'“ (Chrysostomus).