Matthäus 22,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch er belässt es nicht dabei, sondern bringt auch zur Warnung die Worte des Propheten: "Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache", um sie durch diese Weise näher zu sich zu ziehen. Um zu verhindern, dass sie die Worte Davids als Übertreibung oder menschliche Meinung abtun, fragt er: "Wie nennt David seinen Herrn im Geist?" So zeigt Er auf bescheidene Weise die Ansicht und das Urteil des Propheten über Ihn auf. Er fragte zunächst: "Was haltet ihr von ihm? Wer ist der Sohn?", um sie zu einer Antwort zu bewegen. Als sie sagten: "Er ist Davids Sohn", fragt Er erneut: "Wie soll David seinen Herrn nennen?" Dies geschieht, damit sie nicht denken, Seinen Anspruch auf die Gottheit stehe im Widerspruch dazu. Ebenso sagt Er nicht: Wie ihr von mir denkt, sondern von Christus. Daher sprachen auch die Apostel mit großer Respekt vor dem Patriarchen David; es ist angebracht, mit Zuversicht über den Patriarchen David zu sprechen, da er gestorben und begraben ist (Apg 2,29). Auf ähnliche Weise präsentiert auch der Erlöser die Lehre von sich selbst in Form einer Frage und Begründung und sagt: "Wie soll David seinen Herrn durch den Geist anrufen und sagen: Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache? Und dann: Wenn David ihn Herr nennt, welcher Sohn ist er?" (V. 43-45). Damit leugnet Er nicht, dass er der Sohn Davids ist – das hätte er auch Petrus nicht vorgeworfen – sondern korrigiert lediglich die Vorstellung der Pharisäer. Seine Worte: "Welcher Sohn ist er?" weisen darauf hin: Er ist der Sohn Davids, jedoch nicht in dem Sinne, wie sie es verstehen. Sie behaupteten, Christus sei nur der Sohn Davids und nicht der Herr. Zunächst beruft Er sich auf das Zeugnis des Propheten und korrigiert dann sanft ihre Meinung, indem Er fragt: Wenn David seinen Herrn nennt, welcher Sohn ist er? Doch als die Pharisäer diese Worte hörten, gaben sie keine Antwort; sie wollten die Wahrheit nicht erkennen. Daher lässt er sie glauben, dass er der Herr Davids ist. Aber auch das sagt er nicht direkt in seinem eigenen Namen, sondern indem er die Worte des Propheten zitiert, weil sie ihm nicht glaubten und schlecht von ihm dachten. Betrachtet man ihre Haltung, wird deutlich, dass der Erlöser manchmal in einer bescheidenen und niederen Weise von sich spricht, was zum Teil darauf zurückzuführen ist, dass er sich in seinen Gesprächen an ihre Vorstellungen anpasste. Daher vermittelt er auch jetzt seine Lehre in Form von Fragen und Antworten, doch er weist sie zugleich auf subtile Weise auf seine Würde hin, denn es ist nicht dasselbe, der Herr der Juden und der Herr Davids zu sein. Beachte, wie geschickt Er diese Lehre präsentiert. Nachdem er anfangs erklärt hat, dass der Herr einer ist, sagt er dann auch von sich selbst, dass er Herr ist, und beweist es nicht nur durch seine Werke, sondern auch durch das Zeugnis des Propheten. Gleichzeitig kündigt er an, dass der Vater selbst sich an ihnen rächen wird, indem er sagt: "Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache", und damit bekräftigt er seine Würde und Gleichheit mit dem Vater. Mit diesen Worten schließt der Erlöser sein Gespräch mit den Pharisäern ab, nachdem er ihnen eine erhabene, majestätische Lehre dargelegt hat, die geeignet ist, sie zum Schweigen zu bringen. Ab diesem Zeitpunkt schwiegen sie tatsächlich, nicht aus eigenem Willen, sondern weil sie keinen Einwand erheben konnten; sie erhielten einen derartigen Schlag, dass sie es nicht mehr wagten, ihn auf diese Weise anzugreifen - es heißt: "Wer es von diesem Tag an wagt, Ihn bis hierher zu befragen" (V. 46). Dies tat dem Volk sehr gut. So wendet sich der Erlöser, nachdem er diese Wölfe vertrieben und ihre bösen Pläne vereitelt hat, schließlich mit seinem Wort an das Volk.

Der Herr wird Sohn Davids genannt, nicht weil er aus ihm geboren wurde, sondern weil er ewig vom Vater gezeugt ist und vor dem Vater selbst in menschlicher Gestalt existiert. Um diese Frage zu klären, erfinden die Juden zahlreiche spekulative Erklärungen und behaupten, Abraham habe einen Diener namens Elieser von Damaskus gehabt; der Psalm sei unter seinem eigenen Namen geschrieben worden; und dass Gott Abraham nach der Niederlage der fünf Könige gesagt habe: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu deinem Füßenlager mache“ (Psalm 109,1). Der Text bezieht sich auf 1. Mose 14. Doch wie hat Gott dann zu Abraham gesagt: „Am Tag deiner Macht ist dein Volk bereit in der Herrlichkeit des Heiligtums; aus dem Mutterleib vor dem Tag ist wie der Tau deine Geburt“? Und auch: „Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,3-4). Auf der anderen Seite sind sie gezwungen zu erklären, wie Abraham vor dem bestimmten Tag geboren sein konnte und Priester nach der Ordnung Melchisedeks war, als Melchisedek ihm Brot und Wein anbietet und er den zehnten Teil der Beute von ihm entgegennimmt.

Daher stellte er ihnen eine entscheidende Frage, die gerade durch sein Schweigen offenbaren sollte, dass er nicht ein Mensch, sondern Gott war: Wie kann David ihn dann durch göttliche Inspiration Herr nennen? Kann derjenige, der aus ihm hervorgehen sollte, sein Herr sein? Ich bin überzeugt, dass diese Frage nicht nur an die Pharisäer gerichtet war, sondern auch an die Irrlehrer. In seiner Menschlichkeit war er Davids Sohn, doch in seiner göttlichen Natur war er sein Herr.

Indem David sagte: "Zu meinem Herrn", wird deutlich, dass derjenige, der in Christus Mensch wurde, nicht nur sein Sohn, sondern auch sein Herr und Meister ist, das heißt, der Sohn Gottes und Gott selbst; und dass er Mensch ist, verdeutlichte er mit den Worten: "Setze dich zu meiner Rechten." Denn als Gott war er von Ewigkeit an eins mit Gott und seinem Vater; und als Mensch hat er sich nach seiner Himmelfahrt "zur Rechten des Thrones der Majestät in der Höhe gesetzt" (Hebräer 1,3), was bedeutet, dass seine Menschheit die gleiche unveränderliche und erhabene Herrlichkeit erlangte, die seine Gottheit von der Schöpfung der Welt an hatte. Darum hat er während seines Leidens gebetet: "Und nun verherrliche mich, Vater, mit Deiner eigenen Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, bevor die Welt existierte" (Johannes 17,5). Das Wort "bis jetzt" wird jedoch sowohl im Alten als auch im Neuen Testament häufig für die Ewigkeit verwendet. Nicht zeitlich, sondern ewig hat der Vater seinen Sohn den Feinden unterworfen, das heißt, den Mächten, den Herrschern und den Autoritäten dieser Welt sowie dem Tod selbst (1. Mose 8,7; Psalm 122,2; Jesaja 46,4; Matthäus 1,25; Matthäus 18,30; Hebräer 10,13; Epheser 6,12). Denn der Tod des Herrn hat das Menschengeschlecht nicht nur von der Macht der Dämonen befreit, sondern es auch vom Tod zum Leben geführt: "Wer an ihn glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt" (Johannes 11,25). Nachdem Jesus Christus diese prophetischen Worte den Pharisäern geäußert hat, schließt er mit der Frage: "Wenn David Christus selbst seinen Herrn genannt hat, welcher Sohn ist er?" Es ist zu beachten, dass er dadurch nicht leugnet, dass er der Sohn Davids ist, da er von der heiligen Jungfrau, die aus der Linie Davids stammt, Fleisch angenommen hat; vielmehr korrigiert er den Irrtum der Pharisäer. Denn sie behaupteten, er sei nur der Sohn Davids und nicht einmal der Herr; jedoch ist David sowohl der Vater des Herrn Jesus als auch dessen Diener: der Vater im fleischlichen Sinne, der Diener im göttlichen Sinne. Mit denselben prophetischen Worten bringt Jesus die Pharisäer dazu, anzuerkennen, dass er Gott und Mensch ist.

„Seht“, erklärt der heilige Chrysostomus, „wie bescheiden Er die Auffassung und das Urteil des Propheten über sich selbst darstellt. Zunächst fragte Er: 'Was denkt ihr über den Christus, wessen Sohn ist er?', um sie zur Antwort zu bewegen. Als sie dann sagten: 'Vom Sohn Davids', zitiert Er die darauf folgenden Worte erneut, jedoch in Form einer Frage: 'Wie nennt ihn David denn Herr?', um zu verhindern, dass sie denken, dies stehe im Widerspruch zu der Lehre von Seiner Gottheit. Aus dem gleichen Grund fragte Er nicht: 'Wie denkt ihr über mich?', sondern sagte 'über den Christus'.

Diese Aspekte hätten den Pharisäern und Schriftgelehrten verdeutlichen müssen, dass der Messias, der von David im Fleische stammt, in seiner Göttlichkeit unübertrefflich über David steht. Daher schloss Jesus Christus seine Ausführungen mit der Frage: "Wenn aber David selbst ihn Herr nennt, wie ist er dann sein Sohn?" Niemand gab ihm darauf eine Antwort. Seine hartnäckigen Gegner wollten ihre Unkenntnis der Heiligen Schrift nicht eingestehen und blieben stumm, um die Bosheit in ihren Herzen zu verbergen. Das Volk, das spürte, auf wessen Seite die Wahrheit war, hörte dem Herrn mit Freude zu. Die Worte des Psalms, die Jesus Christus hier anführt, wurden später auch von den heiligen Aposteln Petrus (Apostelgeschichte 2,34-35) und Paulus (Hebräer 1,13) zitiert, um seine Gottheit zu belegen.