Matthäus 26,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch sie fügen hinzu: "Von den zwei Zwölfen," als wollten sie verdeutlichen: "Von der ersten Gruppe, von den auserwählten Jüngern, die mit Petrus und Johannes zusammen waren." Sie waren lediglich darauf bedacht, dass die Wahrheit über die Ereignisse nicht verschleiert wird. Daher lassen sie viele Details weg, verbergen jedoch nichts, was ihnen als beschämend erscheint, und verkünden dies mit Mut, sei es in Wort oder Tat oder in anderer Weise.

Ein ähnlicher Gedanke wird von einigen neuen Kreisen geäußert. Doch die Evangelisten weisen in keiner Weise darauf hin, dass Judas gelangweilt war von der Hoffnung auf eine Herrschaft über den Meister; vielmehr zeigen sie in ihm eine Seele, die nach Gewinn und Geld strebt. Der Gottmensch sagt: "Wehe dem Menschen, durch den der Sohn des Menschen verraten wird" (Mt 26,24). Ein solches strenges Urteil kann kaum für einen Seher des Reiches des Messias gelten. Zu Beginn seines Verrats äußert Judas eindeutig seine Absichten: "Was wollt ihr mir geben, und ich werde ihn euch übergeben?" Hierbei gibt er offen zu, dass er Geld benötigt, und ist bereit, seinen Meister dafür zu verraten. Dasselbe spricht er in seinem letzten Bekenntnis am Sterbebett: "Ich habe das unschuldige Blut verraten" und legt die verlorenen Silberstücke zurück. So hat die Geldgier Judas zum eigenen Verrat draugenommen. Sie war lange Zeit in seiner Seele genährt worden, wuchs mehr und mehr, angeheizt durch seinen Fleiß. Allmählich überwältigte sie seine klaren Gedanken über seinen himmlischen Meister und dessen Taten. Der Heiland versuchte, durch sein Leben das Gewissen des Judas zu erwecken und ihn im Kampf gegen seine Leidenschaft zu unterstützen, und er konfrontierte dessen Unglauben mit klaren Worten (Johannes 6,64). Doch die Leidenschaft wuchs und verdeckte Judas’ aufrichtige Gedanken der Liebe, Wahrheit, Ehrfurcht und Dankbarkeit. Sie trieb ihn zum heimlichen Stehlen (Johannes 12,6) und letztendlich zum Verrat. Nun zieht er mit Verbrechern über den Preis verhandelt, um den großen Lehrer, Freund und Gesandten Gottes zu verkaufen. Es ist alarmierend, wohin die Gier nach Geld führt. Die Worte des Apostels sind wahr: Wer reich werden will, verfällt vielen unvernünftigen und schädlichen Begierden, die Menschen ins Verderben stürzen (1. Tim. 6,9). Judas’ letzte Reue zeigt, dass er in seiner Geldgier die Folgen seines Handelns nicht berücksichtigte oder darüber nachdachte, da er glaubte, sein Meister würde erneut einen Ausweg aus der Gefangenschaft des Sanhedrins finden, so wie er es zuvor oft getan hatte. Starke Leidenschaft hüllt die Seele in dichte Finsternis. "Wie ein Trunkenbold", sagt der heilige Chrysostomus, "fühlt er bis zur Trunkenheit den Schaden nicht, aber nachher lernt er durch Erfahrung, wie schädlich es ist: so ist auch die Sünde. Solange sie unbegangen bleibt, verdunkelt sie den Verstand, eine dicke Wolke verdeckt ihn; und erst dann erhebt sich das Gewissen."

Sicherlich schloss er sich den Jüngern nicht aus der Absicht an, Jesus zu verraten, sondern mit der gleichen aufrichtigen Gesinnung wie die anderen Apostel. Der Herr sah in ihm offensichtlich das Potenzial, eines Apostels würdig zu sein; sonst hätte er ihn nicht in seine enge Gemeinschaft aufgenommen oder ihn wie die anderen behandelt. Es ist jedoch zu bedenken, dass in Judas sowohl dunkle als auch positive Eigenschaften vorhanden waren und dass der Herr in ihm sowohl die Wurzel des Bösen als auch Anfänge des Guten erkannte. Der Kampf zwischen Gut und Böse war noch nicht entschieden, und es gab Hoffnung, dass das Gute letztlich obsiegen würde. Welche böse Neigung in Judas führte letztlich zu seinem Verrat? Der Evangelist Johannes stellt fest, dass Judas einen Geldbeutel führte, in dem ein Teil des Vermögens der Jünger aufbewahrt wurde, und dass er seine Pflicht nicht treu erfüllte, sondern heimlich an dem Geld bereicherte. Diese Erkenntnis wird durch die Tatsache untermauert, dass Judas nach dem einhelligen Zeugnis der ersten drei Evangelisten bereit war, seinen Meister gegen eine festgelegte Geldsumme an den Sanhedrin auszuliefern. Daraus könnte man schließen, dass die Gier nach Geld in ihm so dominierend war, dass er vor einer derart abscheulichen Tat nicht zurückschreckte, um sie zu stillen. Doch man kann dieser Annahme kaum zustimmen. Wenn Judas von der Begierde nach Eigennutz so durchtränkt war, ist es schwer vorstellbar, dass der Herr einen solchen in seiner Gemeinschaft akzeptiert hätte. Angesichts der Tatsache, dass er die innersten Beweggründe jedes Menschen kennt und jeden für seine Zwecke gebrauchen kann, wie könnte er jemanden mit der Verantwortung für den Schatz betrauen? Und wenn Judas aus reiner Habgier seinen Meister an die Juden verriet, ist es schwer nachvollziehbar, warum er sich mit einer so geringen Summe von dreißig Silberstücken zufrieden gab. Man könnte meinen, dass der Sanhedrin, der vor dem Passahfest die Möglichkeit hatte, jemanden festzunehmen, nicht geizig gewesen wäre und bereit gewesen sei, mehr zu zahlen, wenn Judas dies gefordert hätte. Ist es nicht naheliegend, dass der Sanhedrin entweder eine andernfalls angemessene Summe bot, weil er andere Möglichkeiten zur Festnahme Jesu hatte, oder davon ausging, dass sich der Herr in seiner jeweiligen Lage nicht verteidigen würde? So oder so kann eine solch geringe Summe nicht als einziger Grund für Judas' Handeln betrachtet werden. Unabhängig davon, ob die Summe nun groß oder klein war, ist zu beachten, dass ein Mann, der die Nähe seines Meisters genoss, zumindest zeitweise in einer anderen Beziehung zu ihm stand als die anderen Jünger. Es scheint daher, als hätte nicht die Liebe zum Geld das Hauptmotiv für den Verrat ausgemacht. Und hatte Judas wirklich den Ausgang der Ereignisse vorhergesehen? Sein unnatürlicher Tod und sein Handeln, als er sah, dass Jesus zum Tode verurteilt wurde, deuten darauf hin, dass er nicht damit rechnete. Es wird vermutet, dass Judas die Situation eskalieren wollte: Indem er Jesus in eine gefährliche Lage brachte, hoffte er, ihn zu zwingen, sich sofort als Messias zu offenbaren oder mit göttlicher Macht über alle Widerstände zu triumphieren. Als die Sache jedoch eine andere Wendung nahm, fiel Judas in Verzweiflung, weil er erkannte, dass derjenige, dem er einst sein Herz geschenkt hatte, verurteilt wurde. Eine solche Vorgehensweise kann nur als ansatzlos bezeichnet werden. Der Zweck heiligt nicht die unmoralischen Mittel, und kann man die Werke Gottes so leichtfertig behandeln? Was ist von dieser Sichtweise zu halten? Hätte Judas solch eine unrechtmäßige Überzeugung verfolgt, wäre der Herr sicher nicht einverstanden gewesen, dass er in seinem Irrglauben verblendet wurde. Zudem ist es unwahrscheinlich, dass der Herr Judas' Absichten nicht erkannte und ihm beim Abendmahl die Worte „Was du tust, das tue bald“ sprach, da diese als Bestätigung interpretiert werden könnten. Es scheint notwendig zu sein anzunehmen, dass Judas, wie die anderen Apostel, mit irdischen Vorstellungen und menschlichen Hoffnungen zu Jesus kam. Doch bald wurde er enttäuscht von ihnen und verlor das Feuer für die Sache, für die er anfangs brennend war. Ein Jahr vor seinem Tod, nach einem bekannten Gespräch in der Synagoge von Kapernaum, als viele ihn verlassen hatten, sagte der Herr zu seinen Jüngern, dass ein Teufel unter ihnen sei – in Anspielung auf Judas. Auch zu Petrus sagte er: „Weiche von mir, Satan; denn du denkst nicht, was göttlich ist, sondern was menschlich ist“ (Matthäus 16,23). Das Herz des Petrus war jedoch offen für die Umkehr, während Judas' Herz gefühlskalt war. Getrennt von der Gemeinschaft Jesu, nur durch irdische Interessen an ihn gebunden, hatte Judas längst aufgehört, ein wahrer Jünger zu sein und wartete lediglich auf eine Gelegenheit, sich von ihm abzuwenden. Der Herr duldete ihn bei sich, teilweise um auf seine Seele einzuwirken, teilweise weil er bereits sein Schicksal kannte, das mit Judas verbunden war (Johannes 6,64). Wir sollten nun die letzten Ereignisse des Wirkens des Herrn in Betracht ziehen. Nachdem die Auferweckung des Lazarus die Aufmerksamkeit des Volkes auf sich zog, wurde die Absicht des Sanhedrins, Jesus zu vernichten, erneuert. Man war sich noch nicht einig, wie das geschehen sollte, und wollte es je nach Umständen entscheiden. Zu diesem Zeitpunkt war noch ungewiss, ob Jesus tatsächlich nach Jerusalem kommen würde. In der Zwischenzeit trat Jesus unerwartet und mutig in Jerusalem auf, trotz der feindlichen Bedrohungen, die ihn töten wollten, und betrat die Stadt mit einer Feierlichkeit, wie sie nie zuvor gesehen wurde. Die führenden Pharisäer bedauerten bereits, dass sie die Ereignisse so weit hatten kommen lassen: Sie sagten untereinander: „Seht, das führt zu nichts; das ganze Volk hängt an ihm. Was kann man jetzt noch tun?“ (Johannes 12,19). Sie begannen darüber nachzudenken, wie sie Jesus durch List ergreifen und töten könnten (Matthäus 26,4). Es ist unbekannt, ob dies durch einen heimlichen Verräter geschah, von denen es damals viele gab, oder ob bereits ein Plan zur Festnahme Jesu durch List entworfen worden war, um ihn unter einem rechtlichen Vorwand zu einem schändlichen Tod zu bringen. Feststand jedoch, dass dies nicht während des Festes geschehen sollte, sondern entweder davor oder danach. Letzteres wurde von allen vorgezogen und gewählt, als Judas von Iskariot, einer der Jünger des Herrn, den Sanhedrin seine Dienste anbot (Matthäus 26,14-16; Lukas 22,3-6). Man einigte sich auf einen Preis, und er versprach, seinen Meister und Herrn an sie zu verraten.

Der Anstoß zu dieser Wendung im Sanhedrin war ein Mann, der vor den Hohenpriestern erschien und erklärte, dass er, da er lange Zeit zu den Jüngern und ständigen Begleitern Jesu zählte und somit alle geheimen Aufenthaltsorte des Herrn kannte, ihren lang gehegten Wunsch, ihn heimlich aus dem Volk zu ergreifen, unterstützen könne und bereit sei, alle seine Mittel für diesen Zweck einzusetzen, falls der Hohe Sanhedrin diesem wichtigen Anliegen Aufmerksamkeit schenken würde. Dieser bedauernswerte Mann war tatsächlich der Jünger, der beim letzten Abendmahl in Bethanien vorgab, Mitleid mit der Welt und den Armen zu haben: Er war Judas von Iskariot, im Gegensatz zu dem anderen Jünger Christi, Judas von Jakobus oder Levi. Iskariot stammte aus der Stadt Karioth und war der einzige unter den Jüngern, der aus Judäa kam; alle anderen waren Galiläer. Er näherte sich dem Herrn mit weltlichen Vorstellungen und sinnbetonten Hoffnungen auf das herrliche irdische Reich des Messias. Als Judas bemerkte, dass der Meister keinen irdischen Thron anstrebte und stattdessen vom Kreuz und vom Leiden sprach, wurde er der Gemeinschaft mit ihm überdrüssig und entschloss sich, ihn zu verlassen. Doch auch hier überwältigte ihn die gleiche Leidenschaft des Gewinnstrebens: Warum sollte er diese Nähe zu Jesus nicht ausnutzen, um seinen Reichtum zu vergrößern? Der Gedanke des Verrats kehrte in sein Herz zurück. Er bemühte sich, mit den Feinden des Herrn in Kontakt zu treten. “Durch seine Rolle als Geldverwalter in der kleinen Gemeinschaft Jesu,” sagt Innozenz, Erzbischof von Cherson, “konnte Iskariot das Vertrauen in dieser Gemeinschaft gebrochen, durch die Stadt gehen und hatte so die Möglichkeit, schändliche Absprachen mit den Feinden seines Meisters zu treffen und um sein Leben zu feilschen, ohne von irgendjemandem des Verrats verdächtigt zu werden. Alles, was er in dreieinhalb Jahren erlebt hatte, war vergessen; die göttliche Liebe des Meisters war ihm entglitten, der ihn so geduldig ertragen hatte, ihm das Glück nicht vorenthalten hatte, das Reich Gottes zu verkünden und zusammen mit anderen Wunder zu wirken. Hier steht er nun vor den verschlossenen Toren des Tempels in Jerusalem; er ersucht die Tempelwächter, den Hohenpriestern mitzuteilen, dass er in einer Angelegenheit, die für sie von Bedeutung ist, zu ihnen gekommen sei. DANN GING EINER DER ZWÖLF, GENANNT JUDA DER ISCHARIOT, ZU DEN HOHENPRIESTERN. Und weiter? Wann geschah das? “Wenn eine fremde Frau, eine Prostituierte, ihm solche Ehre erwiesen hat, dann geht der Jünger los, um ihn zu verraten!” – ruft der heilige Chrysostomus. Judas ließ sich nicht durch die Worte des Herrn “Bereitet mich zum Begräbnis” bewegen, er fürchtete sich nicht, als er hörte, dass das Evangelium überall gepredigt würde – denn das Gesagte war von unaussprechlicher Kraft – doch als die Frauen, auch die Frauen von zweifelhaftem Ruf, Jesus solche Ehre erwiesen, beging er das teuflische Werk. Deshalb sagt der heilige Chrysostomus: “Ihr wagt es nicht, den Meister der Ohnmacht zu beschuldigen, wenn ihr seht, dass ein Jünger ihn verrät.” Der Meister hatte eine solche Kraft, dass er selbst solche Frauen zu sich zog. Warum, fragst du, konnte Er nicht einen Jünger ziehen? Er hätte dies vermochten können, aber Er wollte ihn nicht zwingen, Gutes zu tun und ihn mit Gewalt an sich ziehen. So ging er. Die Hohenpriester riefen nicht, er überredete nicht – er setzte seine Absicht aus eigenem Antrieb und freiwillig in die Tat um, ohne Berater für diese Schlechtigkeit. Die Worte: “einer von den Zwölf” sind eine große Anklage gegen ihn. Dies war das Antlitz, das den König umgab, dies war die Gemeinschaft derer, die dem Meister nahe standen, und von dieser wandte sich Judas ab.” Die Heilige Kirche stellt in den beeindruckenden Hymnen des Großen Mittwochs die Salbung der Frau durch den Herrn und den Verrat des Judas, der am selben Tag stattfand, in berührender Weise nebeneinander. “Die Sünderin kommt zu Dir und gießt Salbe mit ihren Tränen auf Deine Füße, o Menschenfreund, und wird durch Dein Wort vom Gestank des Bösen befreit; aber der undankbare Jünger, der Deine Gnade genießt, legt sie ab und wird mit Widrigkeiten bekleidet, indem er Dich mit Begehren verkauft, Herrlichkeit, o Christus, Deiner Güte. – Als die Sünderin Myrrhe anbot, stimmte der Jünger mit der Gesetzlosen überein. Denn sie erfreute sich daran, die kostbare Myrrhe zu opfern; dieser aber wollte den Unbezahlbaren verkaufen.

Doch als der Heiland wiederholt die bevorstehenden Leiden und seinen Tod ankündigte, erkannte er, dass seine Hoffnungen nicht erfüllt werden würden; anstelle eines königlichen Thrones erwarteten ihn Leid und Verfolgung. So entschloss er sich, seinen Meister an seine Feinde zu verraten, mit der Hoffnung, auf diese Weise einen finanziellen Gewinn zu erzielen und sich für seine enttäuschten Erwartungen zu belohnen. Die Gier war ihm zu eigen geworden. Er hatte bereits zuvor begonnen, aus dem gemeinsamen Vermögen der Apostel, das ihm anvertraut war, zu schöpfen, und diese Leidenschaft hatte ihn so sehr eingenommen, dass er sich nicht scheute, sie vor seinen Jüngern offen zu zeigen, die klar erkannten, dass er ein „Dieb“ war. Als er beim Abendmahl im Haus des Simon (Lazarus) vom Heiland wegen seiner hinterhältigen Bemerkung zur edlen Tat Marias einen Vorwurf erhielt, führte dies zu seiner finalen Verbitterung, und der Satan nahm Besitz von ihm, sodass er beschloss, ein Verräter zu werden. In der Dunkelheit schlich er sich nach Jerusalem und präsentierte sich vor dem Sanhedrin. Die höherrangigen Übeltäter waren nur darauf aus; und als Judas von ihnen für einen für ihn erheblichen, für sie jedoch nebensächlichen Gefallen die Summe von dreißig Silberlingen verlangte, war der Handel besiegelt, die Vereinbarung erfüllt, und der Sanhedrin zerstreute sich in dem Bewusstsein des Erfolgs in diesem erdachten Vorhaben. Judas, der alle Mächte der Finsternis zu Hilfe rief, begann zu überlegen, wie er sein Ziel erreichen könnte.

Unter Judas Iskariot’s lasterhaften Neigungen war die Gier nach Geld die vorherrschende Leidenschaft, die er beim Abendmahl im Hause Lazarus heuchlerisch mit angeblicher Sorge um die Bedürftigen zu verdecken versuchte (Johannes 12,6). Wie der heilige Evangelist Lukas feststellt, ergriff Satan Besitz von der finsteren Seele des Betrügers (Lk 22,3) und leitete den verdorbenen Sohn (Joh 17,12) zu dem schrecklichen Verrat gegen den Meister. Und was für ein Gegensatz zwischen Gut und Böse, Licht und Dunkelheit! "In dieser Zeit", singt die heilige Kirche, "als der Sünder die Myrrhe brachte, schmiedete der Jünger seine geheimen Pläne mit dem Bösen; jener erfreute sich daran, die kostbare Myrrhe zu vergießen, während dieser hastig den Unbezahlbaren verkaufte; jener erkannte den Herrn, und dieser wurde vom Herrn verstoßen; jener fand Erlösung, und dieser wurde dem Feind ausgeliefert. Der Verräter verließ die heilige Gemeinschaft in Bethanien, der er mit seiner Seele nicht mehr angehörte, und begab sich dorthin zurück, wohin ihn der ursprüngliche Feind Gottes und der Menschen zog, in die dunkle Region, wo der mörderische Plan Gottes bereits lange gereift war. "Was wollt ihr mir geben", fragte Judas die Hohenpriester und Vorsteher, "damit ich ihn euch ausliefere?" Dieser Vorschlag nahm den Mitgliedern des Sanhedrins sofort alle Hindernisse, die ihrem angestrebten Ziel im Weg standen. Der engste Jünger Jesu Christi, der wusste, wo und wann sein Meister sich aufhielt, konnte ihnen zeigen, wann es günstig wäre, den verhassten Propheten aus Galiläa heimlich und ohne Aufsehen zu ergreifen. Und nachdem sie ihn gefangen genommen und umgehend dem römischen Statthalter übergeben hatten, wiesen sie jegliche Verantwortung zurück für den Fall, dass das Volk nach der Tat in Aufruhr geraten könnte. Die heiligen Evangelisten Markus und Lukas berichten ausdrücklich, dass die Hohenpriester und die Obersten sich freuten, als sie Judas’ Vorschlag hörten, denn sie erwarteten, dass der Tod des Nazareners nun auf die von ihnen gewünschte Weise, treu und sicher, vollzogen werden würde. Sie stimmten bereitwillig zu, den Verräter mit Geld zu belohnen, und täuschten möglicherweise lediglich Judas’ Erwartungen hinsichtlich der Höhe des Betrags, indem sie ihm dreißig Silberstücke anboten. Hierbei handelt es sich um einen silbernen Schekel, der zur Zeit Christi mit etwa 90 Kopeken bewertet wurde, sodass 30 Schekel etwa 30 Rubel entsprechen könnten. Dies war der übliche Preis für einen Sklaven, den der Herr nach dem mosaischen Gesetz (2. Mose 21,32) im Fall seines Verlustes erhob. Dachten die Feinde Christi bei der Festsetzung eines solchen Preises, vielleicht aus Verachtung für den Geschätzten oder wegen des Geizes und der Habgier des Verräters, der sich mit wenig begnügte, dass sie damit eine alte Prophezeiung erfüllten? "Sie", hatte der Prophet Sacharja vorausgesagt, "haben Meinen Lohn auf dreißig Silberstücke festgesetzt – ein hoher Preis, mit dem sie Mich bewerteten! Und ich nahm die dreißig Silberstücke und legte sie in den Tempel des Herrn in den Schmelztiegel für den Töpfer" (Sacharja 11:12, 13).