Matthäus 27,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielleicht ist der Name Jeremia durch das geheimnisvolle Wirken der göttlichen Vorsehung in die Gedanken der Evangelisten gekommen; es könnte sein, dass der Geist des Matthäus, der das Evangelium niederschrieb, Jeremia anstelle von Sacharja sah und diesen Namen ohne Zögern einfügte. Da jedoch die Erinnerungen der Evangelisten vom Heiligen Geist geleitet wurden, erscheint der Name dieses Propheten nur, wenn der Herr es so verfügt hat. Diese Situation lässt sich damit erklären, dass alle heiligen Propheten in ihrer bemerkenswerten Harmonie bekannt sind, denn alles, was sie geschrieben haben, wurde durch den Heiligen Geist inspiriert. Folglich gehören die Aussagen von Zacharias ebenso sehr zu ihm wie die von Jeremia und vice versa. Daher ist klar, dass die Schriften aller dieser Propheten gleichsam ein gemeinsames Werk darstellen. Die Einwände, die ungläubige oder unerfahrene Menschen gegen die vermeintliche Uneinigkeit der heiligen Evangelisten vorbringen, werden von gläubigen und gelehrten Menschen als Bestätigung für die Einheit aller Heiligen und Propheten angesehen.

Ein weiterer Aspekt, der erwähnt werden sollte, ist, dass Sacharja über die dreißig Silberlinge spricht, aber nichts über den Kauf des Feldes erwähnt. Jeremia hingegen berichtet, dass er das Feld von dem Sohn seines Bruders erwarb und ihm das Geld schuldet. Wenn der Leser also in Jeremia die Worte über den Kauf des Ackers und in Sacharja die Worte zu den dreißig Silberstücken findet, verbindet er diese beiden Prophezeiungen zu einer einzigen und erkennt ihre gemeinsame Bedeutung. Was die von Matthäus hinzugefügten Worte betrifft, die weder bei Sacharja noch bei Jeremia zu finden sind: "Den die Kinder Israel schätzten und für das Töpferland gaben, wie der Herr zu mir gesagt hat", so können wir daraus schließen, dass der Evangelist durch diese Worte, die er offenbar durch eine Offenbarung des Herrn erhielt, andeuten wollte, dass sich diese Prophezeiung auf einen Umstand bezog, der mit der Wertschätzung Jesu zusammenhing. Zudem wurde der Eintrag für den gekauften Acker in ein irdenes Gefäß gegossen, aus dem der Töpferacker stammt. Bezüglich der Begräbnisstätte der Wanderer sagte der Herr zu Jeremia, dass sein Kauf des Feldes bedeute, dass es die Ruhestätte derjenigen sein werde, die in diesem Land erlöst wurden. Ich habe all diese Überlegungen nicht angestellt, um eine so komplexe Frage abschließend zu klären, sondern um zu verdeutlichen, dass diese prophetischen Zeugnisse, die in einem Bericht des Evangeliums zusammengeführt sind, einer sorgfältigen Prüfung bedürfen.

War es unreiner als das Schwert Goliaths, das in Leinen gewickelt neben dem Altar lag (1 Sam. 21:9), als das Gold der Ägypter (Ex. 11:2), als das Gold, das David aus den verschiedenen Königreichen nahm und Gott weihte (2 Sam. 8:11), als die Perlenkrone, die er auf sein Haupt setzte und in seinem Geist Loblieder sang (2 Sam. 12:30, Ps. 20:4), als die Gelübde, die die Philister brachten und die für immer dort verweilten (1 Sam. 6:11)? Nehmen wir nicht auch an, dass Nebukadnezar alle kultischen Gegenstände wegnahm und in den Tempel seiner Götter brachte? (4 Sam. 25) Ebenso brachten die Philister die Bundeslade in das Haus Dagons (1 Sam. 5:2). Wer kann etwas Unreines heilig und rein machen? Und wenn sie daher den Acker mit diesem Silber kauften, weil er sich selbst Gott geweiht hatte, dann war es rechtens, den Altar damit zu bedecken. Doch das war nicht ihr wahres Motiv; sie wollten die Erfüllung der Prophezeiung verhindern.

Obwohl wir durch unsere eigenen Sünden fallen, bringt uns seine Barmherzigkeit wieder in einen gesunden Zustand, indem er uns, wie Jeremia sagt, einen rechten Geist eingibt (Jeremia 18,7-8). Der Preis des Blutes steht für das Leiden Christi. Durch diesen Preis erlöst Christus die Welt (St. Hidarius von Pictavia in Matth. 32:6). Er ist gekommen, damit die Welt durch ihn gerettet werde (Joh. 3,17). Er ist sowohl der Schöpfer als auch der Gesetzgeber der Welt und sorgt dafür, dass alle, die mit Christus in der Taufe begraben und gestorben sind, für die ewige Gnade bewahrt werden (Röm. 6:4; Kol. 2:12). Doch nicht jeder hat überall einen rechtmäßigen Ort für die Beerdigung. Die Welt mag zwar alles umfassen, doch bewahrt sie nicht alle Dinge. Die gemeinsame Wohnung ist für alle da, aber das Begräbnis ist nur für jene rechtmäßig, die durch den Glauben zur Familie Gottes gehören, während sie zuvor als Wanderer und Fremde unter dem Gesetz lebten. Von ihnen heißt es: „Gedenkt daran, dass ihr einst Heiden wart und von der Gemeinschaft Israels entfremdet wart, Fremdlinge des Bundes der Verheißung“ (Eph. 2,11-12). Jetzt jedoch sind sie nicht mehr Fremde und Unbekannte, sondern haben durch den Glauben das Recht erlangt, Mitbürger der Heiligen zu sein.

Der Evangelist gibt die Worte des Propheten nicht wortwörtlich, sondern aus dem Gedächtnis wieder. Der Herr offenbart sich dem Propheten als der Hirte Israels und äußert, nachdem er über die Undankbarkeit des Volkes geklagt hat, dass Israel die Früchte seiner Arbeit wertschätzen und ihm eine Vergütung nach eigenem Ermessen zukommen lassen soll. Diese Vergütung wird auf dreißig Silberstücke festgelegt. Der Herr beauftragt den Propheten, diese erbärmliche Bezahlung, die ein Zeichen der Undankbarkeit ist, dem Töpfer zu übergeben. Jeder kann erkennen, wie präzise sich diese Prophezeiung in der Geschichte Jesu erfüllt hat, insbesondere durch das Handeln der Hohenpriester selbst.

Anmerkungen: Im Buch des Propheten Jeremia gibt es wörtlich keine solche Stelle. Einige Ausleger vermuten, dass die vom Evangelisten zitierte Stelle von den Juden aus dem Buch Jeremia herausgerissen wurde; andere meinen, dass im Manuskript des Evangeliums an dieser Stelle ein Fehler gemacht wurde: Es sollte Sacharja statt Jeremia heißen.

Eine der plausibelsten Erklärungen besagt, dass, sollte tatsächlich auf den Propheten Sacharja verwiesen werden (wenn auch nicht wörtlich, sondern im Wesentlichen, wie dies oft bei Matthäus der Fall ist - Matthäus 4,15-16), die Erwähnung von Jeremia auf einen Fehler eines nachfolgenden Schreibers zurückzuführen sein könnte, der sich in alten Texten verbreitete. In der ursprünglichen Überlieferung könnte jedoch tatsächlich Sacharja gemeint gewesen sein, wie es noch in vielen alten Manuskripten zu finden ist. Es besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass dieser Fehler aus der häufigen Verwendung abgekürzter Schreibweisen von Eigennamen im Altertum resultierte: Ιερεμι'ου könnte als Ιρι'ου und Ζαχαρι'ου als Ζρι'ου geschrieben worden sein; ein abgekürzter Name könnte leicht anstelle eines anderen verwendet worden sein.

„Nahm dreißig Silberstücke“ usw. Die Aussage des propheten Sacharja vermittelt Folgendes: Der Prophet erhält von Gott den Auftrag, die verlorenen Schafe des Hauses Israel als Stellvertreter des höchsten Hirten, Gottes, zu hüten. Die Juden wollten auf diesen Propheten nicht hören, ebenso wenig auf andere Berufe Gottes. Um den Juden deutlich zu machen, wie wenig sie die Fürsorge des Propheten und damit die Fürsorge Gottes wertschätzten, fragt Gott den Propheten, welchen Lohn sie ihm für seine Hirtenaufgabe zukommen lassen würden, wenn sie bereit wären, ihn zu entlohnen. Sie gaben ihm dreißig Silberstücke – den Preis, den man für Sklaven zahlte (siehe Anmerkung zu Matthäus 26,15). Dies zeigt, dass sie die Werke des Propheten und damit auch die der Gottheit für sie als wertlos erachteten – ähnlich dem Wert eines Sklaven. Daraufhin sprach Gott zu dem Propheten: „Gieße diesen wunderbaren (eisernen) Preis, den ich bei ihnen wertgeschätzt werde, dem Töpfer.“ Der Prophet erklärte, dass er die dreißig Silberstücke nahm und sie in das Haus Jehovas für den Töpfer warf (Sacharja 11:4, 11-12). Das Ereignis des Verrats Jesu Christi erfüllt diese prophetische Handlung: Der Herr Jesus trat als der Messias – der gute Hirte – auf; die Juden schätzten sein Leben auf dreißig Silberstücke – den Wert eines Sklaven – und kauften mit diesen dreißig Silberstücken dem Töpfer ein Feld. Der Evangelist hebt diese Erfüllung der Prophezeiung hervor, auch wenn er die Worte des prophetischen Buches nicht wörtlich zitiert.