Johannes 4,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was sagt Er aber? „Ich habe eine Speise zu essen, die ihr nicht kennt.“ Zuerst will Er sie, wie ich sagte, gerade durch die Ratlosigkeit aufmerksamer machen. Er will sie daran gewöhnen, auch Seine bildlichen Worte anzuhören.

Worin besteht nun der Wille des Vaters? Das spricht Er später aus und erklärt es.

Eure Speise ist fleischlich, Meine aber geistlich. Ihr müsst kaufen, Ich aber erlösen. „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft, da Er für uns zum Fluch geworden ist“ (Gal 3,13), sagt das auserwählte Gefäß Paulus. Ich will mit Wasser diese geistliche Beute fangen.

Auch das Gesetz ist Werk Gottes, denn es wurde mit dem Finger Gottes geschrieben (Dtn 9,10). Der Herr vollendete dieses Gesetz, denn Christus ist das Ende des Gesetzes (Röm 10,4).

Er setzte allem ein Ende, was im Gesetz geschah, und erhob es vom leiblichen Dienst zum geistlichen. Der Herr spricht oft verhüllt, um die Hörer aufmerksamer zu machen und sie zur Erforschung und Erkenntnis dessen anzuregen, was verborgen gesagt wird.

Indem der Herr das Heil der Menschen Speise nennt, lehrt Er die Jünger, dass auch sie, wenn sie zu Lehrern des Erdkreises bestellt werden, sich nicht viel um leibliche Speise sorgen sollen. Vielmehr sollen sie allen Eifer auf das Heil der Menschen richten.

Beachte auch dies: Der Herr nahm Speisen an, wenn jemand sie brachte. Denn die Jünger sagen: Hat Ihm etwa jemand zu essen gebracht? Der Herr tat dies nicht, als bedürfe Er des Dienstes anderer. Denn Er selbst gibt allem Fleisch Speise (Ps 135,25).

Er tat es, damit die Darbringenden Lohn hätten und sich daran gewöhnten, auch andere zu nähren. Zugleich zeigte Er allen Menschen, dass man sich der Armut nicht schämen und nicht bekümmert sein muss, wenn man von anderen ernährt wird.

Den Lehrern aber ziemt es, ja es ist ihnen notwendig, die Sorge um die Speise anderen zu überlassen. So können sie selbst, ohne zerstreut zu werden, den Dienst des Wortes vollbringen. Darum gebot Er auch den Jüngern, auf Kosten derer zu leben, die sie unterwiesen (Lk 10,7).

Dies muss so weit gehen, dass selbst die Erfüllung der notwendigen Bedürfnisse nur geschieht, um den Tod zu vermeiden. Das hielten wir in diesem Fall zu sagen für nötig, soweit es das Bild und Beispiel des apostolischen Dienstes betrifft.

Wenn dem Gesagten aber auch etwas Dogmatischeres hinzuzufügen ist, so sagt Er, dass Er gesandt ist, offenbar vom Vater und Gott. Dies gilt entweder in Bezug auf die Menschwerdung, sofern Er mit Fleisch durch das Wohlgefallen und die Zustimmung des Vaters der Welt aufleuchtete.

Oder es gilt von Ihm als dem Wort, das in gewisser Weise aus dem zeugenden Geist hervorgeht, gesandt wird und Seinen Willen erfüllt. Dabei wird Er nicht als Diener fremder Willensregungen verstanden.

Vielmehr ist Er selbst zugleich das lebendige Wort und der wirksamste Wille des Vaters, der die Verlorenen rettet. Darum sagt Er, das „Werk“ gehöre dem, der Ihn gesandt hat, und dennoch erweist Er sich selbst als der Vollbringer.

Denn alles ist vom Vater durch den Sohn im Geist. Dass der Sohn das Wort, der Ratschluss, der Wille und die Kraft des Vaters ist, halte ich für alle offenbar.

Es ist jedoch nicht nutzlos, auch Beweise aus der Göttlichen Schrift anzuführen. Dass Er das „Wort“ ist, kann man aus den Worten sehen: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort“ (Joh 1,1).

Dass Er der „Ratschluss“ ist, kann man aus den Worten des Psalmensängers sehen, die gleichsam an Gott und den Vater gerichtet sind: „Mit Deinem Ratschluss hast Du mich geleitet und mit Herrlichkeit mich aufgenommen“ (Ps 72,24).

Auch „Wille“ wird Er genannt in den Worten: „Herr, durch Deinen Willen gib meiner Schönheit Kraft“ (Ps 29,8). Denn die Schönheit der Heiligen, das heißt die Kraft zu jeder Tugend, stärkt der lebendige und hypostatische Wille des Vaters, nämlich der Sohn.

Dass Er auch „Kraft“ ist, kannst du wiederum daraus verstehen: „Gebiete, Gott, Deiner Kraft; stärke, Gott, was Du an uns gewirkt hast“ (Ps 67,29). Hier kannst du deutlich sehen, dass durch das Wohlgefallen Gottes und des Vaters Seine „Kraft“, das heißt der Sohn, Fleisch wurde.

Er wurde Fleisch, um jenen Leib zu „stärken“, „den Er für uns geschaffen hat“. Denn hätte Er nicht „unter uns gewohnt“ (Joh 1,14), so hätte die Natur des Fleisches die Schwäche der Verwesung keineswegs ganz abgelegt.

Der Sohn selbst also, der der gute Wille des Vaters ist, „vollendet Sein Werk“, indem Er für die an Ihn Glaubenden Heil ist.

Vielleicht wird dazu jemand sagen: Wenn der Sohn selbst der Wille des Vaters ist, welchen Willen ist Er dann gesandt zu erfüllen? Denn das Erfüllte muss etwas anderes sein, unterschieden von dem, der erfüllt.

Was sollen wir darauf antworten? In der Tat fordert der Gebrauch verschiedener Namen eine Verschiedenheit der bezeichneten Dinge. Doch in Bezug auf Gott ist dies oft nicht zu unterscheiden.

Das Wesen der höchsten Natur erlaubt es bisweilen nicht, hier eine solche Genauigkeit anzuwenden. Denn von ihr wird nicht so gesprochen, wie sie in aller Wahrheit ist, sondern so, wie die Sprache es ausdrücken und das menschliche Ohr es hören kann.

Denn wer „in einem Spiegel“ sieht (1 Kor 13,12), redet auch rätselhaft (2 Kor 12,4). Was wirst du sonst tun, wenn der Einfache uns Seiner Natur nach zweifach erscheint?

So ist es in Seinen Worten über die Israeliten: „Und ihre Söhne ließen sie durchs Feuer gehen, was Ich ihnen nicht geboten hatte und was Mir nicht ins Herz gekommen war“ (Jer 32,35; Jer 19,5).

Muss Gott etwa ein anderes Herz haben? Und wie könnte Er dann noch von uns als einfach gedacht werden? Wenn also auch menschlich von Gott gesprochen wird, muss man es so verstehen, wie es Gott geziemt.

Die Begrenztheit unserer Sprache darf der über allem seienden Natur keinen Schaden zufügen. Wenn sich also zeigt, dass der Sohn vom Willen des Vaters wie von einem anderen spricht, dann unterscheide du nicht unbedacht.

Führe vielmehr die Unmöglichkeit, etwas Größeres zu sagen oder das Bezeichnete anders auszudrücken, auf die Schwäche des Wortes zurück. Auch dies halte ich für ausreichend gesagt zum Beweis, dass der Sohn auch als Wille des Vaters gedacht wird.

In dem ausgelegten Wort zwingt uns jedoch kein Grund, unter dem Willen des Vaters den Sohn zu verstehen. Vielmehr müssen wir unterschiedslos den guten Ratschluss über die Verlorenen annehmen.

Er tat dies nicht auf einem Umweg, wie bei jener Frau, nach deren Mann Er erst gefragt hatte, sondern unmittelbar: „Meine Speise ist es, den Willen Dessen zu tun, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34).

Ebenso war für jene Frau schon der Trank selbst die Erfüllung des Willens Dessen, der Ihn gesandt hatte. Darum sagte Er: „Mich dürstet; gib Mir zu trinken“ (Joh 4,7). Das heißt: Er bat, sie möge in sich den Glauben bebauen.

Dann würde Er ihren Glauben trinken und sie in Seinen eigenen Leib einfügen. Denn Sein Leib ist die Kirche. Er selbst sagt: „Meine Speise ist es, den Willen Dessen zu tun, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34).

Da Er auch weiß, was fern oder im Verborgenen geschieht, sieht Er bereits, dass die Worte der Samariterin ganze Scharen aus der Stadt hervorgerufen haben. Diese Scharen nähern sich Ihm. Er fährt fort: „Sagt ihr nicht: Es sind noch vier Monate, dann kommt die Ernte? Ich aber sage euch: Erhebt eure Augen und schaut die Felder, wie sie weiß geworden und reif zur Ernte sind.“

„Sagt ihr nicht“: Diese Worte zeigen schon von selbst, dass Jesus eine Volksrede anführt. In der Sprache des Volkes drückt Er den Jüngern die Freude darüber aus, dass ganze Scharen von Sichemiten zu Ihm kommen, teils Gläubige, teils solche, die bereit sind zu glauben.

Erst vor kurzem hatte Er geistliche Samen in das Herz der Samariterin gesät. Und siehe, schon ist das Feld reif: die Bewohner Sichars mit verwandelten Herzen.

Auch bei anderen Gelegenheiten verglich der Erlöser die Verkündigung häufig mit Samen und die Bekehrung der Seelen mit der Ernte: Mt 9,37 ff.; Mt 13,3 ff.; Mk 4,26 ff.; Lk 8,5 ff.

In Palästina säte man den Weizen im November und Anfang Dezember. Im Februar steht das Getreide schon so hoch wie bei uns im Mai. Im Monat Nisan, der unserem April entspricht, brachte man die Erstlinge der Gerste dar.

Christus Jesus entnahm das Bild für Seinen Gedanken dem grünen Feld, das Ihn umgab. Dies ist wichtig für die Bestimmung der Zeiten im Leben des Erlösers. Daraus sieht man, dass Jesus von Pascha, also April, bis Anfang Februar im jüdischen Land verweilte (Joh 3,22; Joh 4,3).

Er hat mit Gott dem Vater ein und denselben Willen und ein und dasselbe Werk. Denn alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn, nach den Worten: „Alles, was der Vater hat, ist Mein“ (Joh 16,15).

Beziehe jene Worte vielmehr auf die Menschheit Christi. Verstehe, dass dies: Er wird vom Vater gesandt, nur bedeutet, dass Er nach dem Wohlgefallen Gottes des Vaters Fleisch annahm und Mensch wurde.

Darum erfüllt Er als Mensch stets den Willen Gottes und vollbringt das Werk unseres Heils.

Er dachte nun daran, wie Sein Wort, das in die Seele der Samariterin gefallen war, sie rasch im Glauben an Ihn entzündet hatte. Er dachte auch daran, wie dieses Wort, das sie ihren Mitbürgern weitergab, diese bewog, zu Ihm zu gehen.

Als Er die Menge der Stadtbewohner sah, die zu Ihm kam, freute Er sich, dass der von Ihm ausgestreute Same schon Frucht zu bringen begann. Darum antwortete Er auf das Angebot der Jünger, Seinen Hunger zu stillen, Seine Speise sei es, den Willen Dessen zu tun, der Ihn gesandt habe.

Dann wies Er sie auf die Samariter hin, die zu Ihm kamen, und sagte: „Ihr sagt, dass die Ernte in vier Monaten kommt. Ich aber sage euch: Schaut auf dieses Feld, das sich uns nähert, wie es weiß geworden und reif zur Ernte ist!

Ich werde euch senden, das zu ernten, was von Mir gesät werden wird. Ihr, die ihr erntet, werdet Lohn empfangen, denn ihr werdet Frucht für das ewige Leben sammeln.

Ihr werdet euch freuen, wenn ihr die Ernte einbringt, obwohl ihr selbst nicht gesät habt. Doch auch der Sämann des Wortes Gottes wird sich mit euch freuen, dass das von Ihm Gesäte Frucht getragen hat.“

Beim Säen des Getreides in die Erde geschieht es meistens, dass derjenige erntet, also die Früchte sammelt, der auch gesät hat. Denn er hat ja für sich selbst gesät.

Beim Säen des Wortes aber fällt die geistliche Ernte fast immer anderen zu. Dabei freut sich der Sämann, dass andere die Früchte seiner Aussaat gesammelt haben. Denn er hat nicht für sich, sondern für andere gesät.

Darum ist es in Bezug auf das geistliche Feld völlig richtig: Einer sät, ein anderer erntet.

Siehe, jetzt kam Er müde, durstig und erschöpft hierher zum Jakobsbrunnen. Und Er vergaß Seine Ermüdung und Erschöpfung, indem Er das Wort der Wahrheit in das Herz der Frau säte und durch sie in die Bewohner der Stadt.

Diese Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters und die Vollbringung Seines Werkes stillten sogar Seinen leiblichen Hunger und Durst.