THEOSISJohannes Chrysostomus
„Dankt für alles; denn das ist der Wille Gottes für euch in Christus Jesus“ (V. 17-18). Immer zu danken ist die Eigenschaft einer weisheitsliebenden Seele. Hast du irgendein Übel erlitten? Wenn du willst, wird es überhaupt kein Übel sein. Danke Gott, und das Übel wird sich in Gutes verwandeln. Sprich auch du wie Hiob: „Der Name des Herrn sei gepriesen“ (Ijob 1,21). Denn sage mir: Was hast du denn erlitten? Hat dich Krankheit getroffen? Darin liegt nichts Ungewöhnliches. Denn unser Leib ist sterblich und Krankheiten unterworfen. Fehlt es dir an Geld? Man kann es erwerben und verlieren, und es bleibt hier zurück. Schmieden Feinde Pläne gegen dich und verleumden sie dich? Die Urheber fügen nicht uns Unrecht zu, sondern sich selbst. Denn es heißt: „Die Seele, die sündigt, sie wird sterben“ (Ez 18,20). Gesündigt hat nicht der, der Böses erlitten hat, sondern der, der Böses getan hat. Darum darf man sich nicht an dem Toten rächen, sondern muss für ihn beten, damit man ihn dem Tod entreiße. Seht ihr nicht, dass die Biene stirbt, wenn sie gestochen hat? Durch dieses Insekt lehrt Gott uns, den Nächsten nicht zu verletzen. Denn sonst fallen wir selbst zuerst dem Tod anheim. Wenn wir sie verwunden, bereiten wir ihnen vielleicht etwas Schmerz. Wir selbst aber bleiben, wie dieses Insekt, nicht am Leben. Zwar lobt die Schrift die Biene, wenn sie sagt: „Wie arbeitsam ist sie; ihre Arbeiten gebrauchen Könige und einfache Leute zur Gesundheit“ (Spr 6,8). Dennoch kann nichts sie vom Tod befreien, und sie muss notwendig zugrunde gehen. Wenn ihr die Vorzüglichkeit in anderer Hinsicht nicht hilft, sobald sie Böses tut, wie viel weniger hilft sie dann uns. Wahrhaftig, nur den wildesten Tieren ist es eigen, zuerst Unrecht zuzufügen, wenn dich noch niemand verletzt hat. Oder besser: Nicht einmal den Tieren ist dies eigen. Denn wenn du sie in der Wüste wohnen lässt und sie durch Angriff nicht zum Äußersten treibst, werden sie niemals Schaden zufügen. Sie kommen nicht und beißen nicht, sondern gehen ihres Weges. Du aber bist ein Mensch, ein vernünftiges Wesen. Du bist mit solcher Macht, Ehre und Herrlichkeit ausgezeichnet, und doch ahmst du im Umgang mit deinen Stammesgenossen nicht einmal die Tiere nach. Vielmehr beleidigst und verschlingst du den Bruder. Womit kannst du dich rechtfertigen? Hörst du nicht, was Paulus sagt: „Warum lasst ihr euch nicht lieber Unrecht tun? Warum lasst ihr euch nicht lieber übervorteilen? Ihr aber tut Unrecht und übervorteilt, und das an Brüdern“ (1 Kor 6,7-8). Siehst du, dass das Unglück darin besteht, Böses zu tun, das Glück aber darin, Böses zu ertragen? Denn sage mir: Wenn jemand die Obrigkeiten schmäht, wenn jemand die Machthaber beleidigt, wem fügt er Unrecht zu, sich selbst oder ihnen? Offenbar sich selbst. Wenn nun der, der einen Oberen beleidigt, nicht diesen beleidigt, sondern sich selbst, beleidigt dann nicht der, der einen Menschen beleidigt, durch ihn Christus? Keineswegs, sagst du. Was sagst du da? Wer Steine auf Bilder des Königs wirft, auf wen wirft er sie? Nicht auf sich selbst? Wenn also der, der Steine auf das Bild eines irdischen Königs wirft, sich selbst steinigt, beleidigt dann nicht der sich selbst, der das Bild Christi verletzt? Denn der Mensch ist Bild Gottes. Bis wann werden wir das Geld lieben? Ich werde nicht aufhören, gegen es zu rufen, denn es ist die Ursache aller Übel. Wann werden wir diese unersättliche Leidenschaft sättigen? Was hat Gold Anziehendes an sich? Ich staune darüber. Wahrhaftig, es ist die Folge irgendeiner Verzauberung, dass Gold und Silber bei uns so hoch geschätzt werden. Um unsere Seelen haben wir keine Sorge, doch um seelenlose Götzen tragen wir große Sorge. Woher ist diese Krankheit in die Welt eingedrungen? Wer kann sie völlig ausrotten? Welches Wort kann dieses wilde Tier treffen und ganz töten? Diese Leidenschaft hat sich sogar in die Herzen von Menschen eingepflanzt, die fromm zu sein scheinen. Schämen wir uns der evangelischen Gebote. Die Worte stehen nur in der Schrift, in unseren Taten aber treten sie gar nicht hervor. Doch welche scheinbar gute Erklärung bringen viele vor? Ich habe Kinder, sagt man, und ich fürchte, dass auch mir die Not begegnen könnte, Hunger und Armut zu ertragen. Ich fürchte, dass ich selbst einmal fremder Hilfe bedarf. Ich schäme mich, Almosen zu erbitten. Deshalb also zwingst du andere, Almosen zu erbitten? Ich kann nicht hungern, sagst du. Deshalb setzt du andere dem Hunger aus? Du weißt, wie furchtbar es ist, Almosen zu erbitten, wie quälend es ist, vor Hunger zu vergehen. Darum verschone deine Brüder. Sage mir: Dich schämt es, Hunger zu leiden, aber zu rauben schämst du dich nicht? Du fürchtest, vor Hunger zu sterben, fürchtest dich aber nicht, andere dahin zu bringen, dass sie vor Hunger sterben? Im Gegenteil, es ist weder Schande noch Verbrechen, selbst hungrig zu sein. Andere aber dem Hunger auszusetzen, zieht nicht nur Schande, sondern auch schwerste Strafe nach sich. Doch all dies ist Erfindung, Täuschung und leeres Gerede. Dass ihr dies in Wahrheit nicht um der Kinder willen tut, bezeugen diejenigen unter euch, die keine Kinder haben und keine haben werden. Dennoch mühen sie sich so sehr ab, zehren sich auf und sammeln solchen Reichtum, als müssten sie ihn einer unzähligen Menge von Kindern hinterlassen. Nicht die Sorge um die Kinder macht dich geldgierig, sondern die Krankheit der Seele. Infolge einer solchen Krankheit hängen viele, obwohl sie keine Kinder haben, dem Geld bis zum Wahnsinn an. Andere dagegen verachten selbst das, was sie besitzen, obwohl sie viele Kinder haben. Sie werden dich an jenem Tag anklagen. Denn wenn die Bedürfnisse der Kinder dich zwängen, Geld aufzuhäufen, dann müssten auch sie denselben Wunsch und dieselbe Leidenschaft haben. Wenn sie diese aber nicht haben, dann hängen wir nicht wegen der Kinderzahl dem Geld bis zum Wahnsinn an, sondern wegen der Geldliebe. Doch wer, fragt ihr, verachtet das Geld, wenn er Kinder hat? Viele, und überall. Wenn du willst, werde ich sogar auf die Alten hinweisen. Hatte Jakob nicht zwölf Söhne? Verbrachte er sein Leben nicht als Lohnarbeiter? Erlitt er nicht Unrecht von seinem Schwiegervater? Betrog ihn der Schwiegervater nicht oft? Hat ihn etwa die Kinderzahl dazu gebracht, nach dem zu verlangen, was man nicht soll? Oder Abraham? Hatte er außer Isaak nicht viele andere Kinder? Und was tat er? Erwarb er nicht Besitz für die Fremden? Siehst du, dass er nicht nur kein Unrecht tat, sondern sogar von seinem Besitz abtrat? Er tat nicht nur Wohltaten, sondern ertrug auch freiwillig Unrecht von seinem Neffen. Um Gottes willen den Raub des Besitzes zu ertragen, bedeutet viel mehr als Wohltaten zu erweisen. Warum? Weil Letzteres Frucht der Seele und des guten Willens ist, und darum ist es leicht. Jenes aber ist Frechheit und Gewalt. Einer würde leichter freiwillig tausend Talente geben und es nicht für irgendeinen Verlust halten, als sanft zu ertragen, dass man ihm gegen seinen Willen drei Obolen wegnimmt. Gerade darin besteht besonders die Weisheitsliebe der Seele. Eben dies sehen wir in Abraham. „Lot erhob seine Augen“, heißt es, „und sah die ganze Jordanebene, dass sie bewässert war wie der Garten des Herrn, und er wählte sie“ (Gen 13,10-11). Abraham widersprach ihm in keiner Weise. Siehst du, dass er nicht nur kein Unrecht tat, sondern selbst Unrecht erlitt? Warum also, Mensch, berufst du dich auf deine Kinder? Gott hat uns Kinder nicht dazu geschenkt, dass wir Fremdes rauben. Sieh zu, dass du Gott nicht erzürnst, indem du so sprichst. Wenn sie, wie du sagst, die Ursache deines Raubes und deiner Gewinnsucht sind, fürchte ich, dass du sie verlieren könntest, weil sie schädlich sind und gegen dich planen. Gott hat dir Kinder geschenkt, damit sie in deinem Alter Sorge für dich tragen und von dir Tugend lernen. Er wollte das Menschengeschlecht so ordnen, um dadurch zwei sehr wichtige Dinge vorzubereiten: erstens, die Väter zu Lehrern der Kinder zu machen, zweitens, große Liebe hervorzubringen. Denn wenn die Menschen einfach zur Welt kämen, hätte niemand Zuneigung zu irgendjemandem. Wenn schon jetzt, da es Väter, Kinder und Enkel gibt, viele für viele keine Sorge tragen, wie viel mehr wäre es dann so. Dafür hat Gott dir Kinder geschenkt. Darum lege die Schuld nicht auf die Kinder. Wenn aber diejenigen, die Kinder haben, keinerlei Entschuldigung besitzen, was werden dann die zu ihrer Rechtfertigung sagen, die keine Kinder haben und sich für den Erwerb von Reichtum aufreiben? Freilich haben auch sie eine gewisse Entschuldigung, die sie gewiss keineswegs entschuldigt. Welche ist das? Wir wollen, sagen sie, anstelle von Kindern Reichtum als Denkmal von uns hinterlassen. Wahrhaftig, sehr lächerlich! Anstelle von Kindern, sagst du, wird das Haus ein ewiges Denkmal meines Ruhmes sein. Nicht deines Ruhmes, Mensch, wird es ein Denkmal sein, sondern deiner Habgier. Oder siehst du nicht, wie viele jetzt an prächtigen Häusern vorübergehen und untereinander sagen: Wie sehr hat dieser übervorteilt, wie viel hat er geraubt, um dieses Haus zu bauen! Nun ist er selbst zu Asche und Staub geworden, und dieses Haus fiel anderen als Erbe zu. Also hinterlässt du kein Denkmal deines Ruhmes, sondern deiner Habgier. Dein Leib ist schon in der Erde verborgen. Doch die Erinnerung an deine Habgier, die im Lauf der Zeit vernichtet werden könnte, lässt du nicht untergehen. Durch dein Haus erneuerst und erhältst du sie unfreiwillig. Solange es steht, deinen Namen trägt und Haus des Soundso genannt wird, werden die Münder aller notwendig gegen dich geöffnet sein. Siehst du, dass es besser ist, nichts zu haben, als einer solchen Verurteilung zu verfallen? Und das gilt nur hier. Was aber werden wir dort tun, sage mir, wenn wir hier solchen Reichtum besitzen und niemandem etwas davon zuteilen oder nur sehr wenig? Wie werden wir uns wegen der Habgier rechtfertigen? Denn wer Habgier sühnen will, gibt nicht wenig von vielem, sondern weit mehr als das, was geraubt wurde. Zugleich hört er auf zu rauben. Höre, was Zachäus sagt: „Wenn ich jemanden um etwas betrogen habe, erstatte ich es vierfach“ (Lk 19,8). Du aber nimmst Zehntausende von Talenten weg, und wenn du einige Drachmen gibst, noch dazu mit Mühe, meinst du, du habest alles zurückerstattet. Du beruhigst dich, als hättest du mehr gegeben, als nötig war. Dabei müsstest du nicht nur das Geraubte zurückgeben, sondern auch aus deinem eigenen Besitz hinzufügen. Wie der Dieb nicht dadurch gerechtfertigt wird, dass er nur das Gestohlene zurückgibt, sondern oft darüber hinaus sein Leben hingibt oder dadurch freikommt, dass er ein Vielfaches des Gestohlenen erstattet, so ist es auch mit dem Habgierigen. Denn auch der Habgierige ist Dieb und Räuber, ja schlimmer, weil er unmenschlicher ist. Der Dieb ist wenigstens nicht so dreist. Er verbirgt sich und legt in der Nacht Hand an, als schämte und fürchtete er die Sünde. Der Habgierige dagegen tritt alle Scham mit Füßen und raubt mit offenem Gesicht mitten auf dem Markt alle aus. Er ist zugleich Dieb und Folterer. Er untergräbt keine Mauern, löscht keine Lampe, öffnet keine Truhe und bricht keine Siegel. Was tut er also? Er handelt dreister als jene. Vor den Augen der Geschädigten wirft er alles hinaus, öffnet alles mit Frechheit und zwingt sie, selbst ihren Besitz herauszugeben. Das ist der Gipfel der Gewalt. Er ist umso abscheulicher als Diebe und Räuber, je schamloser und unmenschlicher er ist. Wer durch Betrug etwas verloren hat, trauert zwar, wird aber nicht wenig dadurch getröstet, dass der, der ihn beleidigte, ihn wenigstens fürchtet. Jener aber hat nicht nur Böses erlitten, sondern ist auch verachtet worden. Er kann der Frechheit nicht widerstehen, weil er nur noch mehr Gelächter hervorriefe. Sage mir: Wenn einer heimlich mit einer Frau Ehebruch beginge, ein anderer aber vor den Augen ihres Mannes, welcher von beiden hätte ihn mehr beleidigt und könnte ihn mehr verwunden? Nicht der Letztere? Er hat nicht nur Böses getan, sondern auch Verachtung gezeigt. Der andere aber hat, wenn schon nichts anderes, doch wenigstens gezeigt, dass er den Geschädigten fürchtet. Dasselbe muss man hinsichtlich des Geldes sagen.