Kolosser 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachte die Klugheit dieses seligen Apostels. Nirgends sagt er, dass sie alles entbehren, sondern überall, dass ihnen etwas fehlt. Dies bedeutet der Ausdruck „damit ihr erfüllt werdet“. Und wieder: „in allem wohlgefällig“, „in jedem guten Werk“, ferner: „gestärkt mit aller Kraft“ und „in aller Geduld“ (Kol 1,11).

Indem er „in allem“ sagt, bezeugt er, dass sie etwas vollbracht haben, wenn auch nicht alles. „Damit ihr erfüllt werdet“, sagt er, und nicht: damit ihr empfangt. Denn sie haben empfangen. Er erinnert an das Fehlende: „damit ihr erfüllt werdet.“

So war der Tadel nicht schwer, und das Lob ließ sie nicht fallen und nachlässig werden, als sei alles erfüllt. Was bedeutet aber: „damit ihr erfüllt werdet mit der Erkenntnis Seines Willens“? Dass ihr durch den Sohn zu Ihm geführt werden sollt, nicht durch Engel.

Dass ihr geführt werden sollt, habt ihr erkannt. Jetzt bleibt euch noch zu erkennen, weshalb Er den Sohn sandte. Denn wenn man durch Engel hätte gerettet werden sollen, hätte Er den Sohn nicht gesandt und nicht dahingegeben.

„In aller Weisheit“, sagt er, „und geistlicher Einsicht.“ Weil Philosophen sie betrogen, will ich, sagt er, dass ihr euch von geistlicher Weisheit leiten lasst, nicht von menschlicher. Wenn aber zum Verständnis des Willens Gottes geistliche Weisheit nötig ist, dann bedarf es zum Verständnis ihres Wesens unablässiger Gebete.

Paulus zeigt hier, dass er seit jener Zeit betet, das Gebet nicht beendet und es nicht verlassen hat. Das bedeutet der Ausdruck: „seit wir davon gehört haben.“ So stellt er ihnen eine große Verurteilung vor Augen, wenn sie sich seit jener Zeit trotz der Hilfe der Gebete nicht gebessert haben.

„Und zu bitten“, sagt er, das heißt mit großem Eifer. Darauf weist das Wort „erkannt habt“ (έγνωτε) hin.

„Und zu bitten, dass ihr erfüllt werdet mit der Erkenntnis Seines Willens.“ Er nennt sie weder völlig unvollkommen noch völlig vollkommen. Denn er sagte nicht: dass ihr empfangt, sondern: dass ihr erfüllt werdet. Ihr habt, sagt er, aber nicht alles.

Dass ihr zu Gott geführt worden seid, wisst ihr. Dass ihr durch den Sohn geführt worden seid, daran fehlt es euch. Ich bete, dass ihr darin erfüllt werdet. Denn der Wille Gottes und Sein Wohlgefallen bestehen darin, dass der Sohn für uns gegeben wurde, nicht Engel.

Unter Einsicht verstehe also Zunahme der Erkenntnis. „In aller Weisheit und geistlicher Einsicht.“ Weil Philosophen sie täuschten, sagt er: Ich wünsche, dass ihr die Lehre durch geistliche Weisheit erkennt, nicht durch menschliche Weisheit. Diese führt euch jetzt irre und lässt uns meinen, wir seien Wissende.

Wenn aber zum Erfassen des Willens Gottes geistliche Weisheit nötig ist, was soll man dann von denen sagen, die sich rühmen, das Wesen Gottes durch äußere Weisheit erkannt zu haben?

Sie haben große Fortschritte in der Tugend gezeigt, und er ermuntert sie, sagt der heilige Chrysostomus. Von dem Tag an, da wir es hörten, hören wir nicht auf, für euch zu beten und zu bitten. Unablässig, sagt er, bitten wir in unseren Gebeten mit allem Eifer und Nachdruck bei Gott für euch um geistliche Vollkommenheit. Nicht einen Tag, nicht zwei, nicht drei haben wir im Gebet verbracht, sondern unablässig beten wir. Dadurch zeigt der Apostel seine Liebe zu ihnen und deutet leise an, dass sie noch nicht ans Ende gelangt sind, sagt der heilige Chrysostomus, und starke Hilfe brauchen. Damit ihr erfüllt werdet. Er nennt sie weder völlig unvollkommen noch nennt er sie völlig vollkommen. Vielmehr spricht er gleichsam: Ihr habt etwas, aber nicht alles, sagt der selige Theophylakt. Dies drückt das Wort aus: damit ihr erfüllt werdet. Beachte die Klugheit des Apostels: Nirgends sagt er, sie seien von allem entblößt, sondern überall, dass ihnen etwas fehle. Das bedeutet auch der jetzige Ausdruck: damit ihr erfüllt werdet. Und wiederum: in allem Wohlgefallen und in jedem guten Werk und so weiter. Denn das Wort in allem bezeugt, dass sie etwas vollbracht haben, wenn auch nicht alles. Er sagt nicht: damit ihr empfangt, denn sie haben empfangen. Vielmehr erinnert er an das Fehlende, indem er sagt: damit ihr erfüllt werdet. So war die Zurechtweisung, der Hinweis auf die Unvollkommenheit, nicht schwer. Auch ließ das Lob sie nicht in Einbildung fallen und sorglos werden, als sei alles erfüllt, sagt der heilige Chrysostomus. In der Erkenntnis Seines Willens, ten epignosin: damit ihr voll und vollkommen werdet an Erkenntnis oder durch Erkenntnis des Willens Gottes. Epignosis bedeutet eine Erkenntnis, die in den Gegenstand eindringt, und noch mehr eine Erkenntnis, die tief in Geist und Herz eindringt. Er wünscht eine volle, gründliche und so feste Erkenntnis, dass sie keine Schwankungen und nicht einmal Einwände zulässt. Daran fehlte es ihnen. Denn sie öffneten ihr Ohr für Deutungen, die die Grundlagen des Glaubens selbst untergraben konnten. Der selige Theophylakt versteht unter diesem Wort die Hinzufügung volleren Wissens. Um die Erkenntnis welchen Willens Gottes wird gebeten? Man muss annehmen: um die Erkenntnis des ganzen Willens Gottes über das Heil der Menschen. Darin soll die Erkenntnis dessen enthalten sein, was von Gott zu unserem Heil ist, und dessen, was dazu von uns gefordert wird. Gott hat Seinen einziggeborenen Sohn nicht geschont, sondern Ihn für uns hingegeben. Dieser kam und wurde Fleisch, starb den Tod am Kreuz, nahm den Fluch von uns und eröffnete uns in Sich den Zugang zum himmlischen Vater. Danach fuhr Er in die Himmel auf und setzte Sich zur Rechten Gottes und des Vaters. So öffnete Er dem Heiligen Geist den Weg, auf die Erde herabzukommen. Ihn sandte Er vom Vater, damit Er bei uns sei in Ewigkeit (vgl. Joh 14,16). Dieser erweckt durch das Wort der Frohbotschaft den Glauben, gebiert die Glaubenden im Wasser der Taufe zu neuem Leben wieder und erfüllt sie mit Seiner Gnade. So macht Er sie stark, jeden erkannten Willen Gottes zu tun, indem sie heilig und gottgefällig leben. Einige meinen, der Apostel verstehe hier nur den letzten Teil des Willens Gottes. Das heißt: jenen Willen, der bestimmt, wie wir als Christen leben sollen. Doch die rechte Erkenntnis dieses letzten Willens verlangt auch die Erkenntnis des ersten Willens, nämlich wie Gott unser Heil zu ordnen geruhte. Außerdem brauchten die Kolosser Ergänzung und Verwurzelung der Erkenntnis gerade hierin. Darum kann man nicht denken, der heilige Paulus habe dies nicht im Blick gehabt, als er betete, die Kolosser möchten von der Erkenntnis des Willens Gottes erfüllt werden. So verstehen es unsere Ausleger. Oikumenios schreibt: Welcher Wille des Vaters ist das? Der, dass die Menschen durch den Sohn Zugang zum Vater haben, nicht durch Engel. Dasselbe steht bei Theophylakt: Der Wille Gottes und das Wohlgefallen Gottes ist, dass der Sohn für uns hingegeben wurde, nicht Engel. Um die Ergänzung der Erkenntnis eben dieses Willens betet der Apostel. Hier sind die Worte des heiligen Chrysostomus: Was bedeutet: damit ihr in der Erkenntnis Seines Willens erfüllt werdet? Dass wir den Zugang zu Ihm durch den Sohn haben müssen, nicht durch Engel. Dass wir Zugang zu Ihm haben müssen, habt ihr erkannt. Jetzt bleibt euch noch zu erkennen, weshalb Er den Sohn sandte. Wenn nämlich das Heil durch Engel hätte geschehen sollen, hätte Er den Sohn weder gesandt noch hingegeben. Wenn sie so sprechen, beseitigen sie dennoch nicht den Gedanken, dass hier auch der Wille gemeint ist, der Leben und Werke bestimmt. Der heilige Chrysostomus sagt: Der Apostel verbindet immer mit dem Glauben auch das Leben. Voller erklärt Ambrosiaster diese Seite: Der Apostel hat von der warmen und zu allem bereiten Gesinnung der Kolosser gegenüber dem Glauben Christi erfahren. Darum betet er für sie, ihnen möge vollere Erkenntnis des Willens Gottes gegeben werden. So sollen sie ihre Frömmigkeit verständiger erfüllen können, als sie es lernten, als sie zum ersten Mal von diesem Glauben hörten. Denn mag die Kraft des Glaubens noch so groß sein: Wenn man etwas unvernünftig und unkundig tut, geht dadurch die Frucht der Mühe zugrunde. Nicht nur Eifer ist erforderlich, sondern verständiger Eifer. Wir wollen hier also die Erkenntnis jedes Willens Gottes verstehen, sowohl hinsichtlich der Weise, wie unser Heil geordnet ist, als auch hinsichtlich der Weise, wie wir dieses Heil wirken. In beiden Teilen versuchten die Irrlehrer, den Glauben der Kolosser zu trüben. In aller Weisheit und geistlichem Verstand, en pase sophia kai synesei pneumatike. Diese Begriffe lassen sich schwer genau bestimmen. Doch ist sichtbar, dass sie verschiedene Seiten der vollen Kenntnis des Willens Gottes bezeichnen, oder jene Gestalten, in denen sie in Wirklichkeit erscheint. Mit Weisheit, so scheint es, wird mehr die Vertiefung in den Gegenstand der Erkenntnis bezeichnet. Mit Verstand wird mehr ihr Eindringen in Herz und Geist bezeichnet. Denn synesis bedeutet eigentlich Bewusstsein. Unter dem Willen Gottes haben wir sowohl die Weise verstanden, wie Gott unser Heil geordnet hat, also das Dogma, als auch die Weise, wie wir selbst das Heil wirken, also das Leben. Darum müssen wir angeben, welche Bedeutung Weisheit und Verstand in beiden Hinsichten haben. Weisheit wird in der ersten Hinsicht, so scheint es, die Fähigkeit bedeuten, die der vollen Kenntnis der Wahrheit eigen ist: zu erklären, zu beweisen, zu verteidigen und jede Lüge abzuwehren. In der zweiten Hinsicht bedeutet sie die Fähigkeit, die der vollen Kenntnis der christlichen Lebensweise eigen ist: sein Leben nach dieser Norm zu ordnen. Dabei passt sie sich sowohl an sich selbst als auch an die äußere Lage an, im Allgemeinen wie im Einzelnen. Sie sieht das Förderliche und gebraucht es. Sie sieht Hindernisse und entfernt sie. Sie sieht Scheidewege und meidet sie. Sie geht gleichmäßig und gerade zum Ziel, ohne nach rechts oder links abzuweichen und ohne stehenzubleiben. Verstand, synesis, wird in der ersten Hinsicht die Aufnahme des Erkannten in Bewusstsein und Gefühl sein, sein Kosten. In der zweiten Hinsicht ist er die Aufnahme der Norm des christlichen Lebens in das Gewissen. Unter der Wirkung der Gottesfurcht richtet er die Bewegung aller Kräfte der Natur nach dieser Norm aus. Anders gesagt: Er ist die innere sittlich-religiöse christliche Ordnung. Sowohl Weisheit als auch Verstand werden geistlich genannt, weil sie Früchte der Gnade des Heiligen Geistes sind. Denn sie können in niemandem anders erscheinen und Wohnung nehmen als durch seine Begnadung. Auch dann zeigen sie sich nicht sofort in Kraft, sondern wachsen und erstarken allmählich. Vielleicht hat der heilige Paulus dieses Wort absichtlich hinzugefügt, um im Voraus die Haltlosigkeit jener Denkweise der Irrlehrer zu zeigen. Nach dieser lehrten sie den Gebrauch bestimmter Elemente und bestimmter leiblicher Verfahren als Mittel zur Gemeinschaft mit der geistlichen Welt.

Geistliche Weisheit bezieht sich auf die himmlischen Gegenstände, die nur dem Glauben zugänglich sind. Sie wird nicht durch Anstrengungen des Verstandes und menschlicher Fähigkeiten erreicht, sondern durch Gebet. Darum betet der Apostel, dass die Kolosser mit dieser Weisheit erfüllt werden.

Ebenso hat er gehört, dass das wahre Wort des Evangeliums Christi, das ihnen durch Epaphras verkündet wurde, nicht nur bei ihnen bleibt, sondern auch Frucht bringt und wächst. Darum bittet er, sie möchten immer mehr mit der Erkenntnis des Willens Gottes erfüllt werden, in aller Weisheit und geistlicher Einsicht. Auch sollen sie nach der Macht der Herrlichkeit Gottes gestärkt werden, in aller Geduld und Langmut.

Sie redeten von der Fülle und Vollkommenheit der Erkenntnis und Weisheit, deren sie sich sehr rühmten. Vor Augen hatten sie aber nur nichtige Philosophie und leere Beredsamkeit. Die wahre Erkenntnis ist dagegen die Erkenntnis des Willens Gottes, der allein gut und vollkommen ist.

Die Tiefe und Weite dieses Willens zu erfassen heißt, Weisheit zu lernen. In allem die grenzenlose Liebe Gottes zu verstehen, die in Christus offenbart ist und im Heiligen Geist vollzogen wird, heißt, geistliche Einsicht zu besitzen.

„Da die in Kolossä aufgetretenen Philosophen die Kolosser täuschten, will der Apostel, dass sie sich von geistlicher Weisheit leiten lassen und nicht von menschlicher“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

Dem fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: „Sowohl Weisheit als auch Einsicht werden geistlich genannt, als Früchte der Gnade des Heiligen Geistes (vgl. 1 Kor 2,5-6.13; 3,19; 2 Kor 1,12). Denn sie können in niemandem anders erscheinen und Wohnung nehmen als durch Seine Begnadung. Auch dort zeigen sie sich in ihm nicht auf einmal, wie bei den Kolossern, sondern wachsen und erstarken allmählich. Vielleicht fügte der heilige Paulus dieses Wort absichtlich hinzu, um schon im Voraus die Haltlosigkeit jener Denkweise der falschen Lehrer aufzuzeigen. Nach ihr lehrten sie den Gebrauch gewisser Elemente bei gewissen leiblichen Verrichtungen als Mittel zur Gemeinschaft mit der geistlichen Welt.“

Bemerkenswert ist noch, dass der heilige Johannes Chrysostomus fragt: „Was bedeutet: damit ihr erfüllt werdet mit der Erkenntnis Seines Willens?“ Er antwortet: „Dass ihr durch den Sohn zu Gott geführt werden sollt, nicht durch Engel. Dass ihr geführt werden sollt, habt ihr erkannt. Jetzt bleibt euch noch zu erkennen, weshalb Er den Sohn gesandt hat. Denn wenn man durch Engel hätte gerettet werden sollen, hätte Er den Sohn nicht gesandt und nicht dahingegeben.“

„Beachte die Klugheit des Paulus. Nirgends sagt er, dass sie alles entbehren, sondern überall, dass ihnen etwas fehlt. So war der Tadel nicht schwer, und das Lob ließ sie nicht nachlässig werden.“

Die volle Erkenntnis des Willens Gottes ist notwendig, damit wir uns unserem Vater-Gott nähern und Ihm wohlgefällig sein können. Durch diese sittliche Vervollkommnung vermehren wir wiederum unsere Erkenntnisse und erweitern den Bereich unseres christlichen Wissens.

So hilft nach der Vorstellung des Apostels das christliche Wissen uns im praktischen Leben, und dieses Leben selbst trägt zur Ergänzung des Wissens bei. Da aber der Christ die Kräfte für seine sittliche Vervollkommnung nur aus Gott schöpfen kann, müssen auch die Kolosser Stärkung bei Gott suchen.

Mit Seiner gnadenhaften Hilfe sollen sie in Standhaftigkeit vor großen Versuchungen und in Langmut vor langdauernden Versuchungen gefestigt werden. Schließlich wünscht der Apostel, dass die Kolosser Gott mit Freude danken. Denn Er hat ihnen Anteil am himmlischen Erbe geschenkt, das der Apostel Erbe der Heiligen nennt, die im Licht oder in den lichten Räumen des Himmels sind.