Micha 1,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Ansprache ist schwer verständlich, und die Bedeutung der vorangegangenen und nachfolgenden Worte ist nicht leicht zu erfassen. Ich werde jedoch mein Bestes tun, um sie so klar wie möglich zu erläutern. Als der Krieg die Städte Samarias heimsuchte und die anderen Städte unter dem Einfluss Judas und Benjamins standen, verspotteten die umliegenden Völker und all jene, die an das Land Juda grenzten, Israel als ein Volk ohne Gottes Beistand. Sie täuschten sich in der Annahme, die Macht des Erlösers sei schwach und könnte den Übergriffen der Räuber nicht standhalten. Doch sie hätten sich überlegen sollen, dass die, die es wagten, den Heiland zu beleidigen und Gott zu erzürnen, nun in großer Gefahr waren und in die Gewalt ihrer Feinde gerieten.

„Verkündet es nicht in Geth“, was bedeutet, den Fall Samarias sowie die Gefangenschaft seiner Bürger nicht zu prophezeien. „Weint nicht“, das heißt, richtet euren Kummer nicht auf Samaria, sondern auf euch selbst, da auch ihr sowohl Samaria als auch Jerusalem beraubt und in Gefangenschaft geführt werden werdet. „In Ephrath (Ophrah) mit einer Feder besprengt ... euch.“ Ephratha war eine Stadt, die den Nachkommen Gideons gehörte und ebenfalls zerstört und vernichtet wurde.

Der hebräische Urtext weicht in zahlreichen Punkten von der Übersetzung der LXX ab, und sowohl meine eigene Übersetzung als auch die der LXX sind mit solchen Herausforderungen konfrontiert, dass wir, wenn wir jemals auf den Heiligen Geist angewiesen waren (und stets seine Gegenwart bei der Deutung der Heiligen Schrift benötigen), gerade in diesem Moment seine Offenbarung besonders ersehnen, um das zu verstehen, was die Propheten verkündet haben – wie er es einst versprach: "Tue deinen Mund auf, und ich will ihn füllen" (Psalm 80,11). Geth, das in der Chronik der Könige erwähnt wird (1. Könige 17,4.58), ist eine der fünf Städte Palästinas, die an die Grenzen Judas angrenzen und auf dem Weg von Eleutheropolis nach Gaza liegen; auch heute ist es eine bedeutende Siedlung. Von dort stammte Goliath, der Hephäer, den David im Kampf besiegte. Wenn also der Prophet, das heißt der Herr durch den Propheten, ausruft: "Ich will weinen und klagen, ich will umherziehen wie ein Nackter, ich will heulen wie ein Drache und schreien wie ein Strauß, weil die Plage Samarias verzweifelt und unheilbar ist und bis nach Juda gelangt ist und sogar die Tore meines Volkes Jerusalem berührt hat.", beginne ich mit den Worten des Klagenden: "Verkündet nicht in Geth", damit eure Feinde es nicht hören und sich an eurem Schmerz erfreuen. Verliert keine Tränen, damit euer Kummer nicht in wütendes Weinen ausbricht. Versteckt euer Weinen, damit es nicht gehört wird, oder freut euch, dass euer Gesicht von Tränen benetzt ist, obwohl euer Herz von Trauer gequält wird; zieht euch zurück, wohnt im Staub, und lasst Asche auf euren Haupten niederfallen, die von euren Ruinen stammt. Ziehe dich zurück, oder: "lass das Volk von Saphir (שסיר), das im Syrischen und Hebräischen "schön" bedeutet, von dir weichen. Samaria war in der Tat der schönste und fruchtbarste Ort in Judäa und es ist auch heute noch offensichtlich. Daher wird zu ihr gesagt: O Bewohnerin des fruchtbarsten Landes, da du mit Schande bedeckt bist, fliehe, lass dich gefangen nehmen, damit nicht ein fremder Nachbar (ἀλλόφυλος) wegen deines großen Unglücks deine Stimme hört. Die Worte "die Einwohner von Sennan sind nicht fortgezogen", die einen Exodus andeuten, oder wie Simmachus liest, "die zahlreichen Einwohner sind nicht fortgezogen", beziehen sich auf dasselbe Samaria, das vor den Toren der assyrischen Gefangenschaft steht und sobald es aus seinen Grenzen vertrieben wurde, in das Land des Feindes gelangte. Der Ausdruck "reichlich" ist im gleichen Sinne zu verstehen wie "schön" in vorheriger Begrifflichkeit. Das, was bewohnt war, oder: das, was während des Exodus bewohnt wurde, zog nicht von selbst hinaus, sondern wurde gewaltsam in die Mitte der Assyrer gebracht. Danach wird das benachbarte Haus, das angrenzend ist – wie die Worte Azel (אעל) gedeutet werden – nämlich das Königreich Juda, das nach der Einnahme Samarias noch verblieben ist und Gott als seinen Beschützer hat, wird Trauer von dir nehmen. Die Bewohner von Maroth oder Ramoth, die in ihrer Güte nicht stark sind, werden erschüttert, das bedeutet "Sorgen", oder wie Simmachus liest: "ein Volk, das Sorgen anhäuft", ein Volk, das sehr betrübt ist. Dies wird im Hebräischen durch Josebeth maroth (ישסת םרית) ausgedrückt, aufgrund der Gefangenschaft der benachbarten Stämme, denn das Unglück kam vom Herrn über die Tore Jerusalems herab; d.h.: Der Assyrer kam nach der Einnahme Samarias nach Jerusalem, als Rabsak ausgesandt war, um den Überfall vorzubereiten; und dieser Rabsak wird im vierten Buch der Könige (4 Sam. 18) und im Buch Jesaja (Jes. 34) beschrieben. Hier wird gesagt, dass der König von Assyrien von Lachisch nach Jerusalem zog, und nachdem er Lachisch erobert hatte, Lobna belagerte. Lachis, die Stadt, die den Götzen verfallen ist, wird auch von dir betroffen sein; denn auch in dir wurden die Übel Israels gefunden und du bist der Anfang des Götzendienstes Judas gewesen; denn durch dich kam das Unrecht der zehn Stämme wie durch ein Tor nach Jerusalem. Aber nicht nur in Lachis, sondern auch in Geth, der größten Stadt Palästinas, werden Verwirrung und Reiter sich ausbreiten. "Denn der Assyrer wird seine Räuber aussenden, die er Kundschafter nennt, und wird die Stadt des Götzendienstes und die Stadt der Lüge einnehmen, die unter den Königen Israels fest verankert ist. Die nächsten Worte: "Und ich will dir einen Erben bringen, der in Maresa wohnt", entsprechen genau dem Namen der Stadt, denn Maresa bedeutet "Erbe"; der Einfall der Feinde gegen sie nennt er Erben; und sogar bis nach Odollam, die Stadt Judas, wird "Erbe" (םרשח) reichen, was Mareesa zu Odollam herrlich macht, unter den Städten, die zu Israel gehören. Ja, und Simmachus übersetzt es so: "Eti chloronómon áxō chaí soi chaotiḳía Maresa, héos Odolámm heíxe tῆs doxḗs Ispráḥl". Das bedeutet: "Ich will dir noch einen Erben bringen, der in Maresch wohnt, und bis Odollam soll es reichen", wobei Odollam "die Herrlichkeit Israels" bedeutet. Und wenn von Herrlichkeit (gloriae) die Rede ist, so ist es der Genitiv Singular: "diese Herrlichkeit" (hujus gloriae), und nicht der Nominativ Plural: "diese Herrlichkeiten" (hae gloriae). Wir werden diese Stelle somit verstehen: Die Gefangenschaft Israels, die nach Lachis und Geth und Maresa kommt, wird auch nach Odollam reichen, und man sollte sogar noch nachdrücklicher sagen: "zu den Herrlichkeiten Israels", damit durch den Kontrapositiv ihre Weite und all ihre Schmach wahrgenommen werden kann. Der Leser soll wissen, dass unsere frühere Deutung des Namens der Heimat des Propheten Morasfi als Erbe auch in diesem Zitat erscheint: "Darum wird er Kundschafter über das Erbe Geths aussenden"; im Hebräischen steht statt "über das Erbe Geths": maraseth geth (םרשת גת) (oder: morasseth). Bis jetzt haben wir unser Boot so weit wie möglich zwischen den Klippen und den gefährlichsten Felsen hindurchgeführt, gemäß dem hebräischen Text und unserem eigenen Verständnis dessen, was wir von den Juden gehört haben; ob es die Anlegestelle erreicht hat oder immer noch auf den Wellen des Meeres umherirrt, wird dem Urteil des Lesers überlassen sein. Lasst uns nun, mit eurer Hilfe und euren Gebeten, den anderen Weg einschlagen und, wenn möglich, versuchen, einen drohenden Schiffbruch hier und da in der Auslegung zu vermeiden. Geth (גת) wird als ein Ort betrachtet, an dem Trauben gepresst werden (torcular); so denken die, die in Geth oder an einem solchen Ort wohnen, dass sie die Früchte des Lebens geerntet und die Bürsten des Weinbergs von Sorek zertreten haben und werden sich stolz erheben, ohne zu wissen, dass die Traubenborsten Judas (nicht mehr) innerhalb der Grenzen der Fremden sind. Seid nicht hochmütig, spricht er, ihr, die ihr an den Orten wohnt, wo Trauben gekeltert werden; denn euer Weinberg ist aus Sodom und euer Gewächs aus Gomorra, eure Trauben sind voll Bitterkeit; sie sind euch wie Galle; euer Wein ist der Zorn der Drachen und unheilbare Tollwut für die Ameisen. Darum wird der Herr, auch wenn ihr Früchte tragt (denn eure Trauben stammen nicht nur aus Sodom und Gomorra, sondern sogar aus Ägypten und anderen feindlichen Stämmen), eure Früchte dem Rost, eure Arbeit den Heuschrecken, eure Weinberge dem Hagel und eure Seidenbäume dem Eis überlassen. Lasst euch nicht von der scheinbaren Güte des Weins blenden, und nennt das Bittere nicht süß; kostet euren Wein gründlich und ihr werdet anstelle des Weins von Sorek die Tollwut der Drachen und das Gift der Aspiden finden. Daher seid nicht hochmütig, sondern demütigt euch unter die starke Hand des Herrn und begebt euch an den Ort, wo die Trauben gekeltert werden, von denen der Prophet Jesaja sagt: "Ich habe die Kelter allein getreten, und von den Völkern war kein einziger mit mir" (Jesaja 63:3). Und wie es unter den Fremden andere gibt (denn die Provinzen der Fremden haben viele Länder und Städte), die durch ihre Bosheit und ihren Widerstand gegen Gott sagen: "Wir sind besiegt, aber wir kehren zurück und werden das, was zerstört wurde, erneuern", so definiert der Prophet sowohl die Grenzen der Ungerechtigkeit als auch das Volk, über das der Zorn Gottes ausgegossen wird: "Die in Bahim wohnen, sollen ihre Häuser nicht zum Gegenstand des Spottes machen." Bakhim (בכים) bedeutet in unserer Sprache "Weh und Wehklagen"; und alle, außer der LXX, übersetzen χλαυθμόν Wehklagen. Darum, ihr, die ihr euch Werken und Gedanken hingegeben habt, die des Wehklagens würdig sind, baut nicht das Gebäude der Gottlosen wieder auf, haltet die Werke eures Geistes nicht für das Werk Gottes; errichtet kein Gebäude auf Sand, damit angesichts herannahender Stürme euer Haus nicht zusammenstürzt und eure unnützen Mühen zum Gegenstand des Gelächters derer wird, die zusehen. Wie viel besser wird es sein, wenn ihr erkennt, dass euer Bauwerk der Lächerlichkeit preisgegeben ist, wenn ihr seinen Staub und seine Asche auf eure Häupter streut und bereut, dass ihr entgegen allen Ratschlägen ein Haus errichten wolltet, das fallen muss. Es folgt: "Wer gut in seinen Städten wohnt, dem entgeht nicht, wer in Senaan wohnt." Diese Worte scheinen mir diese Bedeutung zu haben. O ihr stolzen Männer von Kephas und Bahima, ihr bemüht euch vergeblich, ein Haus zu bauen, das der Lächerlichkeit wert ist; bedeckt euch mit Asche und tut Buße, weil ihr versucht habt, den gemeinen Wein zu treten und ein Haus zu errichten, das Gott zuwider ist. Die Kirche Christi aber, die gut in ihren Städten wohnt und ihre Teile in der ganzen Welt hat, ist durch die Einheit des Geistes verbunden und hat starke Städte im Gesetz, in den Propheten, im Evangelium und in den Aposteln; sie hat ihre Grenzen, das heißt die Heilige Schrift, nicht überschritten; sie hält ihre Stellung, weil sie in der Cenaan wohnt, was entsprechend der Auslegung von Symmachus, wie wir oben sagten, "Fülle" bedeutet. Sie hat den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, in denen alle geistlichen Gnadengaben und die Fülle der Tugenden vereint sind. Deshalb heißt es über sie: "Es sei Friede in deinen Festungen und Fülle in deinen Türmen" (Psalm 121,7). Ihr Ketzer aber, die ihr bei der Senaan, d.h. der überreichen Kirche, wohnt, ihr Geschöpfe falscher Dogmen, trauert um euch, weil ihr euch ein Haus zum Spott gebaut und die Trauben stolz ausgepresst habt; und nicht auf den Schriften, sondern auf dem Abbild der Schrift habt ihr euer Haus gebaut, was es würdig macht, nicht des fröhlichen Lachens, sondern des Weinens und der Tränen. Daher der Zusatz: Weint über das Haus, das euch nahe ist, d.h. Sennan; aber auch der Zusatz, der sagt: "werden von euch die Plagen der Trübsal empfangen", bezieht sich auf dieselben Ketzer, denen befohlen wird, über das Haus, das der Kirche nahe ist, zu weinen, weil der Feind und Rächer, der Teufel, dem sie zur Strafe überliefert wurden, ihnen selbst Plagen zufügen und anstelle eines unheiligen Gebäudes die Leiden der Plagen aufrichten wird. Diese Plagen werden ihnen auferlegt, damit sie, fühlend die Sünden, die sie begangen haben, Buße tun und das Haus des Unheils in eine Quelle des Guten für sie verwandeln. Oder hier wird der Kummer der Kirche angedeutet, die eines Tages um ihre Kinder trauern wird und selbst die Ursache für die Rettung der Ketzer sein wird, wenn sie zu ihrer trauernden Mutter zurückkehren wollen. Die folgenden Worte "denn das Unheil kam vom Herrn über die Tore Jerusalems" werden sowohl von den Marioniten als auch von den Manichäern als Beweis angeführt, dass der Gott des alten Gesetzes gleichsam der Urheber des Bösen ist. So sollen wir unsererseits sagen: Das Unheil kam vom Herrn herab, so wie der Heiland im Evangelium sagt: "Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen" (Lk 10,18), so wie am Morgen eine Morgenröte vom Himmel fiel (Jes. 14,12), und von dem, der zu den Völkern sandte (oder: gesandt wurde), auf die Erde herabgebracht wurde, - solche Unglücke, die vom Herrn herabfielen und bis zu den Toren Jerusalems kamen, waren anfangs keine Unglücke, sondern wurden zu Unglücken, weil sie von Gott herabkamen.

Denkt nicht hochmütig von euch selbst und freut euch nicht über das Unglück anderer, nur weil ihr davon unberührt bleibt; vielmehr solltet ihr eure eigenen Schwierigkeiten beklagen, anstatt über die Israeliten zu spotten und euch damit zu rühmen. Der Prophet bezeichnet die Bewohner von Geth als Jojakimiter, Nachfahren des Riesen Enak, was sich aus zahlreichen Stellen in den heiligen Schriften ableiten lässt.