Der hebräische Text weist in zahlreichen Aspekten erhebliche Unterschiede zur Übersetzung der Septuaginta auf, und sowohl meine eigene Übersetzung als auch die der Septuaginta haben mit solchen Herausforderungen zu kämpfen, dass wir, wenn wir je den Beistand des Heiligen Geistes benötigten – und tatsächlich benötigen wir immer seine Gegenwart bei der Deutung der Heiligen Schrift –, gerade jetzt besonders um seine Offenbarung der Worte der Propheten bitten sollten. Dies hat er uns einst versprochen: "Tue deinen Mund auf, und ich will ihn füllen" (Psalm 80,11). Geth, so erfahren wir in der Geschichte der Könige (1. Könige 17,4.58), ist eine der fünf Städte Palästinas, die an die Grenzen Judas angrenzen und an der Straße von Eleutheropolis nach Gaza liegen; auch heute ist sie eine bedeutende Siedlung. Dorther kam Goliath, der Hephäer, den David im Kampf bezwang. Wenn nun der Prophet, also der Herr durch den Propheten, erklärt: "Ich will weinen und heulen, ich will wandeln wie ein Nackter, ich will heulen wie ein Drache und schreien wie ein Strauß, weil die Plage von Samaria hoffnungslos und unheilbar ist und bis nach Juda gekommen ist und sogar die Tore meines Volkes Jerusalem berührt hat.", dann beginne ich mit den Worten des Klägers: "Verkünde nicht in Geth", damit deine Feinde es nicht hören und sich freuen, vergieße keine Tränen, damit dein Kummer nicht in lautes Weinen ausbricht. Verstecke deine Trauer, sodass deine Feinde sie nicht vernehmen, oder freue dich über dein von Tränen benetztes Angesicht, auch wenn dein Herz vor Traurigkeit leidet; gehe nicht hinaus, sondern bleibe im Haus aus Staub und hülle dich in die Asche, die von deinen Ruinen fiel. Weiche, oder: "Lass das Volk von Saphir (שסיר), was im Syrischen und Hebräischen "schön" bedeutet, von dir abziehen. Samaria war in der Tat der schönste und fruchtbarste Ort in Judäa, was auch heute noch offensichtlich ist. Deshalb wird zu ihr folgendes gesagt: O Bewohnerin des fruchtbarsten Landes, da du mit Schande bedeckt bist, so fliehe und lasse dich gefangen nehmen, damit nicht ein benachbarter Fremder (ἀλλόφυλος) wegen deines großen Unglücks deine Stimme hört. Die folgenden Worte "die Einwohner von Sennan sind nicht weggezogen", die einen Exodus suggerieren, oder, wie Simmachus liest, "die zahlreichen Einwohner sind nicht weggezogen", beziehen sich auf dasselbe Samaria, das vor den Toren der assyrischen Gefangenschaft liegt und sofort, nachdem es aus seinen Grenzen verdrängt wurde, in das Land des Feindes gelangte. Das Volk "reichlich" ist in demselben Sinne zu verstehen wie das Volk "schön", was wir zuvor erläutert haben. Das bewohnte Land, oder: das, was im Exodus wohnte, oder das, was in Fülle vorhanden war, zog also nicht freiwillig aus, sondern wurde mit Gewalt in die Mitte der Assyrer gebracht. Daraufhin wird das benachbarte Königreich, das weiterhin existiert und Gott als seinen Beschützer hat, das Trauern von dir nehmen. Die Einwohner von Maroth oder Ramoth, die nicht stark in ihrer Güte sind, werden von Schrecken erschüttert, das heißt, sie sorgen sich sehr, oder, wie Simmachus liest, "ein Volk, das mit Sorgen belastet ist" – im Hebräischen wird dies durch Josebeth maroth (ישסת םרית) ausgedrückt, aufgrund der Gefangenschaft der benachbarten Stämme, denn das Unheil kam vom Herrn über die Tore Jerusalems; das heißt: Der Assyrer kam nach der Einnahme Samarias nach Jerusalem, als Rapsak ausgesandt wurde, um einen Überfall zu machen; von diesem Rapsak ist im vierten Buch der Könige (4. Sam. 18) und im Buch Jesaja (Jes. 34) die Rede. Soweit bekannt, zog der König von Assyrien von Lachisch nach Jerusalem und belagerte danach Lobna, nachdem er Lachisch eingenommen hatte. Lachisch, die Stadt, die den Götzen verfallen ist, wird auch durch Reiter und Pferde von Assyrien heimgesucht; denn in dir sind auch die Übertretungen Israels entdeckt worden, und du bist der Ursprung des Götzendienstes Judas; denn durch dich ist die Bosheit der zehn Stämme wie durch ein Tor nach Jerusalem gelangt. Aber nicht nur in Lachisch, sondern auch in Getha, der größten Stadt Palästinas, werden Verwirrung und Reiter sich ausbreiten: "Denn der Assyrer wird seine Räuber aussenden, die er Kundschafter nennt, und wird das Haus der Götzenanbetung sowie die Stadt der Lüge, die unter den Königen Israels ihren Fuß gesetzt hat, erobern." Doch die nächsten Worte: "Und ich will dir einen Erben bringen, der in Maresa wohnt", entsprechen genau dem Namen der Stadt, denn Maresa bedeutet "Erbe"; der Überfall der Feinde gegen sie wird als Erbe bezeichnet; und sogar bis nach Odollam, der Stadt Judas, wird "Erbe" (םרשח) gelangen, woraus Maresa nach Odollam, die unter den Städten Israels herrlich ist, entspringt. Ja, und Simmachus übersetzt es so: ῍Ετι χληρονόμον ἄξω χαί σοι χατοιχία Μαρέσα, ἕως ᾿Ολjλλάμ ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, also: "Ich will dir noch einen Erben bringen, der in Maresch wohnt, und bis Odollam soll reichen." Odollam wird "die Herrlichkeit Israels" genannt, was bedeutet, dass es die herrlichsten Städte Israels umfasst; und wenn von Herrlichkeit (gloriae) die Rede ist, so ist dies der Singular: "diese Herrlichkeiten" (hujus gloriae) und nicht der Plural, was den Eindruck erwecken könnte, dass es mehrere Herrlichkeiten sind. Wir verstehen also diese Passage so: Die Gefangenschaft Israels, die nach Lachisch und Geth und Maresa kommen wird, wird auch nach Odollam gelangen, und man könnte sogar noch eindringlicher sagen: "zu den Herrlichkeiten Israels", damit durch diesen Kontrapositiv (χατὰ ἀντίφρασιν) ihre Weite und all ihre Schmach fühlbar gemacht wird. Der Leser sollte sich dessen bewusst sein, dass unsere vorherige Deutung des Namens der Heimat des Propheten Morasfi als Erbe auch im oben zitierten Vers zutrifft: "Darum wird er Kundschafter über das Erbe Geths aussenden"; das Hebräische lautet statt "über das Erbe Geths": maraseth geth (םרשת גת) (oder: morasseth). Bis jetzt haben wir unser Boot nach Möglichkeit zwischen den Klippen und gefährlichen Felsen navigiert, gemäß dem hebräischen Text und unserem Verständnis dessen, was wir von den Juden gehört haben; ob es den sicheren Hafen erreicht hat oder weiterhin auf den Wellen des Meeres umherirrt, sei dem Urteil des Lesers überlassen. Lassen Sie uns nun mit Hilfe Ihrer Gebete den anderen Kurs einschlagen und, wenn möglich, versuchen, einen drohenden Schiffbruch in der Auslegung zu vermeiden. Geth (גת) wird als Ort gedeutet, an dem Trauben gepresst werden (torcular); somit denken die, die in Geth oder an einem solchen Ort wohnen, an dem Trauben gepresst werden, dass sie die Früchte des Lebens geerntet und die Bürsten des Weinbergs von Sorek zertreten haben, und werden sich stolz erheben, ohne zu wissen, dass die Traubenbürsten von Juda (nicht mehr) innerhalb der Grenzen der Fremden stehen. "Seid nicht hochmütig", spricht er, "ihr, die ihr an den Orten wohnt, wo Trauben gekeltert werden; denn euer Weinberg stammt aus Sodom und eure Pflanzen aus Gomorra, eure Trauben sind voll Bitterkeit; sie sind euch wie Galle; euer Wein ist der Zorn der Drachen und eine unheilbare Tollwut für die Ameisen." Deshalb wird der Herr, auch wenn ihr Früchte tragt (denn eure Trauben stammen nicht nur aus Sodom und Gomorra, sondern sogar aus Ägypten und anderen feindlichen Stämmen), eure Produkte dem Rost, eure Anstrengungen den Heuschrecken, eure Weinberge dem Hagel und eure Seidenbäume dem Eis überlassen. Lasst euch nicht von der vermeintlichen Güte des Weins täuschen, und nennt das Bittere nicht süß; kostet euren Wein gründlich, und ihr werdet statt des Weins von Sorek die Tollwut der Drachen und das Gift der Aspiden darin finden. Darum seid nicht hochmütig, sondern demütigt euch unter die mächtige Hand des Herrn und geht zu dem Ort, wo die Trauben gekeltert werden; über den der Prophet Jesaja sagt: "Ich habe die Kelter allein getreten, und von den Völkern war kein einziger mit mir" (Jesaja 63:3). Und wie es unter den Fremden andere gibt (denn die Provinzen der Fremden umfassen viele Länder und Städte), die durch ihre Bosheit und ihren Widerstand gegen Gott sagen: "Wir sind besiegt, aber wir kehren zurück und werden erneuern, was zerstört ist", so definiert der Prophet sowohl die Grenzen der Ungerechtigkeit als auch das Volk, über das der Zorn Gottes ausgegossen wird: "Die in Bahim wohnen, sollen ihre Häuser nicht zum Gegenstand des Spottes machen." Bakhim (בכים) bedeutet in unserer Sprache "Weh und Wehklagen"; und alle, außer der LXX, übersetzen χλαυθμόν Wehklagen. Darum, ihr, die ihr euch Werken und Gedanken hingegeben habt, die des Wehklagens würdig sind, baut nicht das Gebäude der Gottlosen wieder auf, haltet die Werke eures Geistes nicht für das Werk Gottes; errichtet kein Gebäude auf Sand, damit nicht beim Herannahen von Stürmen euer Haus zusammenstürzt und eure unnütze Arbeit zum Gegenstand des Gelächters derer wird, die zuschauen. Wie viel besser wäre es, wenn ihr erkennt, dass euer Bauwerk der Lächerlichkeit preisgegeben ist, wenn ihr dessen Staub und Asche auf eure Häupter streut und bedauert, dass ihr entgegen allen Ratschlägen ein Haus errichten wolltet, das fallen muss. Es folgt: "Wer gut in seinen Städten wohnt, dem entgeht nicht, wer in Senaan wohnt." Diese Worte scheinen mir diese Bedeutung zu haben: O ihr stolzen Männer von Kephas und Bahima, ihr bemüht euch vergeblich, ein Haus zu errichten, das der Lächerlichkeit wert ist; bedeckt euch mit Asche und tut Buße, weil ihr versucht habt, den minderwertigen Wein zu treten und ein Haus zu erbauen, das Gott zuwider ist. Die Kirche Christi hingegen, die gut in ihren Städten wohnt und ihre Glieder über die gesamte Welt verbreitet hat, ist durch die Einheit des Geistes verbunden und hat starke Städte im Gesetz, in den Propheten, im Evangelium und in den Aposteln; sie ist nicht von ihren Grenzen, das heißt, von der Heiligen Schrift, abgewichen; sie hält die Stellung, die sie einnimmt, weil sie in Senaan wohnt, was nach der Auslegung des Symmachus, wie wir oben gesagt haben, "Fülle" bedeutet. Sie hat den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, in denen alle geistlichen Gnadengaben und die Fülle der Tugenden vereint sind. Deshalb wird über sie gesagt: "Es sei Friede in deinen Festungen und Fülle in deinen Türmen" (Psalm 121,7). Ihr Abtrünnigen, die ihr bei der Senaan, das heißt, der überreichen Kirche, wohnt, ihr Geschöpfe falscher Lehren, trauert um euch selbst, weil ihr euch ein Haus zum Spott erbaut und die Trauben stolz ausgepresst habt; und nicht auf der Schrift, sondern auf dem Abbild der Schrift habt ihr euer Haus aufgebaut, würdig also nicht des fröhlichen Lachens, sondern des Weinens und der Tränen. Daher der Zusatz: Weint über das Haus, das euch nahe ist, das ist Sennan; aber auch der Zusatz, der sagt: "werden von euch die Plagen der Trübsal empfangen", bezieht sich auf dieselben Abtrünnigen, denen befohlen wird, über das Haus, das der Kirche nahe ist, zu weinen, weil der Feind und Rächer, der Teufel, dem sie zur Strafe übergeben werden sollen, ihnen selbst Plagen zufügen und statt eines unheiligen Gebäudes die Leiden der Plagen errichten wird. Diese Plagen werden ihnen auferlegt, damit sie, die Sünden, die sie begangen haben, fühlend, Buße tun und das Haus des Unheils in eine Quelle des Guten für sie verwandelt wird. Oder hier wird der Kummer der Kirche angedeutet, die eines Tages um ihre Kinder trauern wird und selbst die Ursache für die Rettung der Abtrünnigen sein wird, wenn sie zu ihrer trauernden Mutter zurückkehren wollen. Die folgenden Worte "denn das Unheil kam vom Herrn über die Tore Jerusalems" werden sowohl von den Marioniten als auch von den Manichäern als Beweis dafür angeführt, dass der Gott des alten Gesetzes gewissermaßen der Verursacher des Bösen ist. So sollen wir unsererseits sagen: Das Unheil kam vom Herrn herab, so wie der Heiland im Evangelium sagt: "Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen" (Lk 10,18), so wie am Morgen ein Lichtstrahl vom Himmel fiel (Jes.
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