Micha 3,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die eingehende Betrachtung zeigt, dass dies alles in vollem Maß erfüllt ist; unsere Augen bezeugen die Realität, und das, was gesprochen wurde, ist durch die Ereignisse bestätigt. Ein ähnliches Zeugnis finden wir im Buch Jeremia (Jeremia 26,18), wo von Micha die Rede ist und Jerusalem als verwüstet beschrieben wird. Die Richter und Oberhäupter des Hauses Jakob und Israel, also die Vertreter beider und der zehn Stämme, handelten nicht nur ungerecht, sie verachteten Gerechtigkeit und machten alles verkehrt, sodass nicht einmal ein kleiner Teil des Rechts in der Stadt zurückblieb. Sie bauten Zion auf Blut und Jerusalem auf Ungerechtigkeit, beraubten die Bedürftigen, töteten unschuldige Kinder und richteten die Gläubigen zugrunde. Selbst wenn einige Richter scheinbar gerecht urteilten, geschah dies nur, weil sie ihre Urteile gegen Bezahlung und Geschenke fällten. Auch die Priester lehrten die Menschen nur gegen Entgelt; obwohl es zu den Heiligen heißt: "Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt" (Mt 10,8), verkauften sie dennoch, nachdem sie Geld erhalten hatten, das Wort Gottes und die Gnade des Herrn mit der Gier von Geldmachern. Nach all diesen Verfehlungen, ohne sich ihrer Sünden bewusst zu sein und in der Annahme, dass sie durch ihre Taten die Gunst Gottes erlangt hätten, erklären sie eitlerweise, sie seien Richter, Priester und Propheten; gemäß ihrem unbußfertigen Herzen behaupten sie: "Der Herr ist unter uns, und Unheil wird nicht über uns kommen." Da sie keine Buße getan haben und das gesamte Volk den schlechten Gewohnheiten ihrer Anführer gefolgt ist, wird Zion wie ein Acker umgepflügt und Jerusalem in einen Steinhaufen verwandelt; der einst prunkvolle Tempel wird vollständig zerstört werden. Damit ist das Volk der Juden gemeint, dessen gegenwärtige Gefangenschaft und vollkommene Zerschlagung sowohl durch die genannten Vergehen als auch besonders durch das vergossene Blut des Herrn beschlossen ist. Der Grund dafür ist auch, dass Zion wie ein Acker umgepflügt und Jerusalem in einen bewaldeten Hügel verwandelt wurde, während der einst geehrte und prachtvolle Tempel in Asche zerfällt. Sollten jedoch die Worte über Jerusalem und Zion auf die Kirche angewendet werden, so ist diese in der Tat das Haus Jakob und das Haus Israel, wie im Buch Jesaja geschrieben steht: "Jakob ist mein Kind, ich will ihn aufnehmen" (Jesaja 41,8), und in den Worten des Apostels an Timotheus: "Damit du weißt, wie du im Haus Gottes, das die Kirche ist, wandeln sollst" (1 Tim. 3,15). Dann wird deutlich, dass die Häupter des Hauses Jakob und die übrigen des Hauses Israel, oder, wie der hebräische Text präziser sagt, "die Richter des Hauses Israel", nichts anderes sind als Bischöfe, Presbyter und Diakone, die Gerechtigkeit verachten und alles, was recht ist, verdrehen, wenn sie ihr Herz nicht mit aller Sorgfalt bewahren. Ja, sie verachten nicht nur die Gerechtigkeit und verkehren alles, was recht ist, wenn sie nach Belieben urteilen und nicht die Fehler der Angeklagten, sondern ihre eigene Macht in ihr Urteil einfließen lassen. Diese Stelle kann auch so verstanden werden, dass die Häupter des Hauses Jakob und die Richter des Hauses Israel Gerechtigkeit missachten und verabscheuen, indem sie das Urteil Gottes verwerfen und jede Regel der Heiligen Schrift durch verdrehte Auslegungen verunstalten; so bauen sie Zion auf Blut und Jerusalem auf Ungerechtigkeit. Denn wenn die Heilige Schrift sagt: "Du sollst den Bösen nicht unter das Dach des Gerechten bringen" (Sprüche 24,15) und "Der Herr wird den Blutmenschen und den Schmeichler verabscheuen" (Psalmen 5,7), dann sind diese Kirchenfürsten, wenn sie jemanden aus ihrem Umfeld zum geistlichen Amt weihen, für den Unglauben derer verantwortlich, die der Versuchung ausgesetzt sind. Denn das Leben der Geweihten ist der Versuchung des Volkes ausgesetzt (Matthäus 18,6–9). Deshalb wird gesagt, dass es einem Menschen besser wäre, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gebunden und er in die Tiefen des Meeres geworfen würde, als dass eines der geringsten Kinder der Kirche verführt wird. Und obwohl der Prophet Maleachi die Priester Engel nennt (Maleachi 2,7) und ihr Mund die Rede des Herrn verkündet, richten sie dennoch nicht ohne Gaben, indem sie sagen: "Gaben verblenden auch die Augen der Weisen, und ein Zaum an den Lippen verhindert strenges Urteil" (Deut. 16,19; Pred. 20,31). Und obwohl es zu den Aposteln heißt: "Habt nicht Gold und Silber und Erz in euren Gürteln" (Mt 10,9) und sogar hart verdientes Geld den Heiligen aus den Händen genommen wird, handeln sie doch mit dem Wort Gottes und ziehen sogar im Tempel Gewinn aus dem Taubenhandel. Auch die Propheten Jerusalems verhökern ihre Weissagungen für Geld, ohne zu wissen, dass das eine Wahrsagung und das andere eine Weissagung ist; denn in der Heiligen Schrift wird Wahrsagung nie im positiven Sinne verwendet: "Es soll keine Zauberei geben in Jakob, noch Wahrsagerei in Israel" (Num. 23:23). Zwar mochten sie es für Prophezeiung hielten, doch wurde ihre Prophezeiung von Wahrsagern in Wahrsagerei verwandelt, weil sie dafür Geld erhielten. Der Apostel Petrus sagt: "Silber und Gold habe ich nicht" (Apg. 3:6); sicherlich hätte er Simon, dem Weisen, geben können, was dieser verlangte, oder er hätte zumindest vorgeben können, etwas zu verkaufen (denn der Heilige Geist kann weder verkauft noch gekauft werden). Aber er verurteilte das mitgebrachte Geld zusammen mit dem, der es brachte (Apg. 8:18–23). Jetzt siehst du, dass die Propheten aus Jerusalem keine Weissagung hatten, obwohl sie sich auf den Herrn stützten und sagten: "Das Unglück wird nicht über uns kommen." Und siehe, wegen ihnen wird der Ort der besonderen Vorsehung Gottes vom Pflug der Feinde beackert, die einst friedliche Stätte wird mit Trümmern bedeckt, und der Tempel des Herrn wird in einen Dornenwald verwandelt und zur Behausung für wilde Tiere. Und niemand wird sich daran erinnern, was wir im ersten Buch Samuel lesen können, nämlich dass Saul, der zu Samuel gehen wollte, seinem Jüngling sagte, er habe kein Geschenk, um die Weissagung zu bezahlen; aber der Jüngling antwortete: "Siehe, der vierte Teil eines Schekels Geldes ist in meiner Hand, und ich will es dem Mann Gottes geben, und er wird uns den Weg sagen" (1 Sam. 9,7 ff.); denn es wird nicht darauf hingewiesen, dass Samuel das Geld annahm oder dass sie es ihm anboten; vielmehr wurden sie vom Propheten beschenkt und zu einem Festmahl eingeladen. Selbst wenn man annimmt, dass er das Geld angenommen hat, ist es eher als Bezahlung für seine Gastfreundschaft anzusehen als für die Weissagung. Ein Schekel hat zwanzig Obolus, und der vierte Teil eines Schekels sind nur fünf Obolus. So sollten auch unsere Priester, wenn sie Weissagungen verkaufen wollen und von ihren Kanzeln Tauben anpreisen, wie der Herr es einmal mit der Geißel getan hat (Joh 2,15), fünf Obolus annehmen und nicht ein Honorar, das dem Wert der Dörfer entspricht. Im dritten Buch der Könige heißt es, dass die Frau Jerobeams, als ihr Sohn erkrankt war, zu Ahija, einem Mann Gottes, ging und ihm Brot, getrocknete Weintrauben und ein Gefäß mit Honig brachte (3. Könige 14,1–3). Es wird zwar gesagt, was sie mitbrachte, aber nicht, was er annahm; denn er tadelte sie und sagte ihr das bevorstehende Unglück voraus. Es ist denkbar, dass diejenigen, die gewohnt waren, zu Wahrsagern zu gehen (denn es gab viele Wahrsager und Wahrsagerinnen in Israel), nach ihrer schlechten Gewohnheit das Gleiche von den Propheten dachten und den heiligen Männern Opfer bringen wollten, wie sie es gewöhnlich bei den Wahrsagern taten; deshalb stellt uns die Schrift vor, dass solche bereitwillig waren, fügt jedoch nicht hinzu, dass sie opfern wollten oder dass die Propheten dies annahmen. Der Apostel Paulus erklärt: "Die dem Altar dienen, sollen vom Altar nehmen und leben" (1. Korinther 9,13); es ist erlaubt, vom Altar zu leben, aber nicht im Überfluss. Das ist bekannt, und doch missbraucht der Apostel dieses Recht nicht: Er hat Mittel zum Leben und zur Kleidung und ist damit zufrieden; Tag und Nacht arbeitet er mit seinen eigenen Händen, um niemandem zur Last zu fallen. In seinen Briefen beteuert er, dass er im Evangelium Christi heilig und ohne Habgier gelebt hat; nicht nur von sich selbst spricht er so, sondern auch von seinen Jüngern - dass er niemanden gesandt hat, um etwas zu fordern oder zu wollen. Wenn er jedoch in einigen seiner Briefe den Brüdern dankt und die Gaben derer, die sie senden, als Wohlgefallen Gottes bezeichnet, so sammelt er sie nicht in erster Linie für sich selbst, sondern für die armen Heiligen, die in Jerusalem lebten. Diese armen Heiligen in Jerusalem sind diejenigen, die von Anfang an aus den Juden an Christus geglaubt haben und, nachdem sie von ihren Eltern, Verwandten und Freunden verstoßen wurden, durch das Unrecht der Priester und des Volkes sowohl ihren Besitz als auch alle ihre Besitztümer verloren haben. Wenn es auch heute noch solche Bedürftigen gibt, sollten sie unterstützt werden; wenn aber einige Haushalte sich unter dem Vorwand der Armen bereichern und wir Nahrungsmittel in goldenen, gläsernen oder keramischen Gefäßen empfangen, sollten entweder unser Reichtum die christliche Lebensweise ändern, oder die Lebensweise der Armen sollte nicht dem Reichtum der Senatoren nacheifern. Was nützt es, kein Taschentuch um den Hals zu tragen, um den Schweiß abzutrocknen?! Und was für Freude bringt es, nur einen Chiton zu besitzen und die Armut in der Kleidung zu bevorzugen, wenn die zahlreichen Armen nach unserem Geldbeutel verlangen? Deshalb droht uns, die wir Zion in Blut und Jerusalem in Ungerechtigkeit bringen, die für Geschenke richten und für Geld urteile fällen, die wir die Heiligkeit nur vorgeben, während wir sagen: "Das Unheil wird nicht über uns kommen", das prophetische Urteil Gottes zu hören; und es folgt, dass Zion und Jerusalem sowie der Tempelberg – Sitz der Weltanschauung und des Glaubens – in der Zerschlagung sein werden. Am Ende der Welt, wenn die Liebe erkaltet und der Glaube selten geworden ist, werden sie wie ein Acker umgepflügt und in Hügel verwandelt, und die früher fruchtbaren Höhen, die einst blühend waren, verwandeln sich in Zeltlager für Gemüse, sodass dort, wo einst großartige Häuser und unzählige Felder voller Früchte standen, eine armselige Hütte stehen wird, die kaum Nahrung bietet, die nicht ausreicht, um die Seele zu nähren.