Micha 3,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ähnlich wie Menschen, deren Augen von Staub getrübt sind und die in ihrer Sehkraft nachlassen, sind auch diese blind in Bezug auf Christus: „Die Gaben“, so steht geschrieben, „werden die Augen der Weisen blenden und die Worte der Gerechten hinwegnehmen“ (Deuteronomium 16,19). Diejenigen, die das rechte Urteil verletzen, entstellen die reine Schönheit göttlicher Tugenden, denn allein Gott hat das Recht zu richten. Aus diesem Grund erinnert der göttliche Moses: „Du sollst kein Gesicht im Gericht empfangen... denn das Gericht ist Gottes“ (Deuteronomium 1,17). Wer jedoch gewöhnt ist, ungerechte Urteile zu fällen, erzielt an dem göttlichen höchsten Thron einen Frevel und erkennt nicht, dass er gegen die unaussprechliche Herrlichkeit verstößt, die ein rechtes und gerechtes Urteil fällen kann; denn, wie zuvor erwähnt, gehört das Urteil Gott. Es ist darüber hinaus eine erschreckende Sache, die Frömmigkeit als Gelegenheit für Gewinn zu missbrauchen und das Werk Gottes als Mittel zum eigenen Vorteil zu betrachten. Ich stelle fest, dass weder der Prophet noch der Priester ohne Tadel bleibt, wenn sie eine Entlohnung erwarten, denn sie sagen den Ratsuchenden nur, sie sollten Geschenke mitbringen. In diesem Zusammenhang erinnert mich das Wort Gottes an falsche Propheten, die nicht rechtmäßig und wahrhaftig dienen, sondern ihre Ehren unrechtmäßig erlangen und sich diesen Ruhm erkaufen; denn kein heiliger Prophet oder wahrer Priester wird sich für solche Vergehen schuldig machen. Diejenigen, die in dieser Weise sündigen, sagen: „Wir ruhen auf dem Herrn und glauben, dass, wenn der Herr unter uns ist, uns das Böse nicht treffen kann.“ Gewiss war der Gott aller Dinge in Israel, er befreite sie aus dem Elend Ägyptens, führte sie ins verheißene Land und machte sie mächtiger als ihre Feinde. Doch sie hätten auch wissen müssen, dass Gott nicht mit denen sein kann, die großartige Sünden begehen und für solche Gräuel verantwortlich sind. Denn das Heilige kann nicht mit dem Profanen in Gemeinschaft stehen, und das Reine kann nicht in Berührung mit dem Unreinen kommen. Dass sie in eitler Selbstzufriedenheit dachten, Gott sei trotz ihres lasterhaften Lebens und ihrer Maßlosigkeit in ihren Taten bei ihnen, werden sie an den bevorstehenden Ereignissen erkennen. „Zion wird verwüstet“, und das prächtige Jerusalem wird „wie ein Gemüselager“ sein, was bedeutet, es wird zerstört und verwahrlost. Auch der „Berg des Hauses“, das ist der Tempel auf dem hohen Hügel, wird zu einer „Eichenwiese“ werden, also zu einem Zufluchtsort für wilde Tiere und verborgene Schlupfwinkel von Schlangen; denn wie in Bergen und Wäldern Tiere und wilde Reptilien leben, so auch an verwüsteten Orten, wo zahlreiche Ruinen liegen. Genau das widerfuhr dem Volk Juda, weil es sich gegen Immanuel wandte, und sie wurden völlig zerstört, sodass kein Stein auf dem anderen blieb, wie es der Heiland sagte (Lk 19,44). Zion, einst ein Ort der Ehrfurcht und des Staunens, wurde zu Anbaufläche für die Landwirtschaft. Allerdings ist es entscheidend zu wissen, dass Gott nur dann in uns sein wird, wenn der Glaube nicht nur vorhanden ist und wir ruhen, sondern wenn der Glaube durch Werke verherrlicht wird, denn „der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26), wie es geschrieben steht. Wenn die Werke untrennbar mit dem nützlichen Glauben verbunden sind, wird Gott mit uns sein, unsere Stärke erneuern, uns als seine Freunde betrachten, uns erfreuen und von allem Bösen erlösen.

Doch sie beklagen den fehlenden guten Führer so sehr, dass nur noch wenig Anstand und Gerechtigkeit verblieben ist, wenn sowohl der Fürst um Hilfe bittet als auch der Richter in Ungnade fällt; sie rufen fast mit den Worten des großen David: „Rette mich, Herr, denn es gibt keinen Gerechten mehr“ (Psalm 11,2). Der Prophet verkündet, dass infolgedessen ihre Güter geschädigt werden, wie von Motten befallen.

Was angekündigt wurde, ist in vollem Umfang eingetreten; unsere Augen bezeugen die Erfüllung der Worte. Ähnliches finden wir im Buch Jeremia (Jeremia 26,18), wo Micha erwähnt wird und Jerusalem als verwüstet dargestellt wird. Die Richter und Oberhäupter des Hauses Jakob und des Hauses Israel, was die beiden und die zehn Stämme umfasst, handelten nicht nur ungerecht, sondern verachteten Gerechtigkeit und verzerrten alle Gesetze, so dass von der Gerechtigkeit nichts mehr in der Stadt blieb. Sie bauten Zion auf Blut und Jerusalem auf Ungerechtigkeit, entzogen den Bedürftigen ihr Leben und verübten Gewalt gegen die Gläubigen. Selbst wenn einige Richter gerecht erscheinen mochten, so war es nur, weil sie ihre Entscheidungen gegen Geld und Geschenke trafen. Die Priester lehrten die Menschen nur gegen Bezahlung; und obwohl es zu den Heiligen heißt: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt“ (Mt 10,8), verkauften sie dennoch das Wort Gottes und die Gnade des Herrn nach der Gier, die von Geldgrabern herrührt. Voller Ignoranz über ihre eigenen Sünden glaubten sie, durch ihre Übertretungen die Gunst Gottes erlangt zu haben, und behaupteten eitel, sie seien Richter, Priester und Propheten; mit einem unbußfertigen Herzen sagten sie: „Der Herr ist unter uns, und Unheil wird nicht über uns geschehen.“ Da sie keine Buße getan haben und das Volk in die Fußstapfen der Laster ihrer Führer, Priester und Propheten trat, wird Zion wie ein umgepflügtes Feld erscheinen und Jerusalem zu einem Trümmerhaufen verwandelt werden, während der einst goldglänzende Tempel nun in völlige Zerstörung gerät. Es bezieht sich auf das Volk der Juden, dessen gegenwärtige Gefangenschaft und völlige Zerstörung sowohl auf die zuvor genannten Vergehen als auch auf das vergossene Blut des Herrn zurückzuführen sind. Daher wird Zion wie ein Acker umgepflügt, Jerusalem verwüstet und der einst geschätzte Tempel zu Asche reduziert. Wer jedoch die Worte über Jerusalem und Zion auf die Kirche anwenden möchte, sollte bedenken, dass die Gemeinde das Haus Jakob und das Haus Israel ist, wie im Buch Jesaja geschrieben, wo es heißt: „Jakob ist mein Kind, ich will ihn aufnehmen“ (Jesaja 41,8), und die Mahnung des Apostels an Timotheus: „Damit du weißt, wie du im Haus Gottes, das die Kirche ist, wandeln sollst“ (1 Tim 3,15). So wird deutlich, dass die Häupter des Hauses Jakob und die übrigen des Hauses Israel oder, wie der hebräische Text besagt, „die Richter des Hauses Israel“, nichts anderes sind als Bischöfe, Presbyter und Diakone, die Gerechtigkeit verachten und alles, was recht ist, verdrehen, wenn sie nicht mit Sorgfalt auf ihr Herz achten. Sie verachten Gerechtigkeit und verändern alles, was recht ist, wenn sie nicht die Schuld der Angeklagten, sondern ihre Macht bei dem Urteil berücksichtigen. Diese Passage kann auch so angesehen werden, dass die Häupter des Hauses Jakob und die Richter des Hauses Israel die Gerechtigkeit verachten und das Urteil des göttlichen Richters verwerfen, während sie jede Regel der Heiligen Schrift durch verworrene Auslegungen verdrehen; so bauen sie Zion durch Blut und Jerusalem durch Ungerechtigkeit. Denn wenn die Heilige Schrift sagt: „Du sollst den Übeltäter nicht unter das Dach des Gerechten bringen“ (Sprüche 24,15) und „Der Herr wird den Blutmenschen und den Schmeichler verabscheuen“ (Psalmen 5,7), dann sind diese Kirchenführer, wenn sie jemanden aus ihrer Mitte zum Geistlichen weihen, für das Unglück derer verantwortlich, die versucht werden, denn das Leben jener, die geweiht werden, setzt sie der Versuchung aus (Matthäus 18,6-9). Deshalb wird gesagt, dass es besser wäre, einem Menschen einen Mühlstein um den Hals zu binden und ihn in die Tiefe des Meeres zu werfen, als dass eines der geringsten Kinder der Kirche verführt wird. Und auch wenn der Prophet Maleachi die Priester Engel nennt (Maleachi 2,7), obwohl ihr Mund Worte des Herrn spricht, so urteilen sie doch nicht ohne Geschenke, indem sie sagen: „Gaben blenden die Augen der Weisen, und ein Zaum auf den Lippen hindert das strenge Urteil“ (Deut. 16,19); und obwohl zu den Aposteln gesagt wird: „Habt nicht Gold, Silber oder Erz in euren Gürteln“ (Mt 10,9) und sogar das hart erarbeitete Geld den Heiligen entzogen wird, so handeln sie dennoch mit dem Wort Gottes und machen Gewinn aus dem Verkauf der Tauben im Tempel. Auch die Propheten in Jerusalem geben Weissagungen gegen Geld, ohne zu wissen, dass es einen Unterschied zwischen Wahrsagung und Weissagung gibt; denn Wahrsagung wird in der Schrift nie in einem positiven Sinne verstanden: „Es soll keine Zauberei in Jakob, noch Wahrsagerei in Israel sein“ (Numeri 23:23). Obwohl sie meinten, es wäre Prophezeiung, verwandelte sich ihre Prophezeiung durch die Geldgier in Wahrsagerei. Der Apostel Petrus sagt: „Silber und Gold habe ich nicht“ (Apg. 3:6); gewiss hätte er Simon, dem Weisen, für das Gewünschte etwas verkaufen können, oder ihm zumindest einen Verkauf vorgeben können (denn der Heilige Geist kann weder verkauft noch gekauft werden); aber er verurteilte das Geld zusammen mit demjenigen, der es brachte (Apg. 8:18-23). Nun siehst du, dass die Mund der Propheten in Jerusalem keine echte Weissagung hatte, obwohl sie auf den Herrn Vertrauen setzten und behaupteten: „Das Unglück wird nicht über uns kommen“; und siehe, um ihretwillen wird der Ort der besonderen Vorsehung Gottes vom Pflug des Feindes bearbeitet, und der einst friedliche Ort wird von Trümmern überdeckt, und der Tempel des Herrn wird in einen Dornenwald verwandelt und zu einer Behausung für wilde Tiere. Und niemand wird beachtet, was im ersten Buch Samuel steht, dass Saul, der zu Samuel gehen wollte, seinem Diener sagte, er habe kein Geschenk, um die Weissagung zu bezahlen; aber der Diener antwortete: „Siehe, der vierte Teil eines Schekels Geldes ist in meiner Hand, und ich will es dem Mann Gottes geben, und er wird uns den Weg zeigen“ (1 Sam. 9,7). Es steht nicht geschrieben, dass Samuel das Geld annahm, noch dass ihnen angeboten wurde, sondern sie wurden vielmehr vom Propheten beschenkt und von ihm zu einem Festmahl eingeladen. Sollte man auch annehmen, dass er das Geld angenommen hat, wäre es vermutlich eher als Bezahlung für die Gastfreundschaft anzusehen denn als Geschenk für die Weissagung. Ein Schekel hat zwanzig Obolus, und der vierte Teil eines Schekels sind nur fünf Obolus. Und so sollten auch unsere Priester, wenn sie Weissagungen anbieten möchten und Tauben aus ihren Kanzeln veräußern, wie der Herr einst mit der Geißel tat (Joh 2,15), nur fünf Obolus verlangen und keine Gebühren, die dem Wert von Dörfern entsprechen. Dasselbe steht im dritten Buch der Könige, dass die Frau Jerobeams, als ihr Sohn krank war, zu Ahija, einem Mann Gottes, ging und ihm Brot, getrocknete Weintrauben und ein Gefäß mit Honig brachte (3. Könige 14,1-3). Es wird zwar erwähnt, was sie mitbrachte, aber nicht, was er annahm; denn er tadelte sie und sagte ihr das bevorstehende Unglück voraus. Es ist möglich, dass diejenigen, die es gewohnt waren, Wahrsager aufzusuchen (denn es gab viele Wahrsager und Wahrsagerinnen in Israel), diese Übung auch auf die Propheten übertrugen und den heiligen Männern Opfer bringen wollten, wie sie es in der Gewohnheit bei Wahrsagern taten; daher sagt die Schrift, dass solche bereit waren, aber nicht, dass sie es kühn wagten, Opfer zu bringen oder dass die Propheten diese annahmen. Der Apostel Paulus erklärt: „Die dem Altar dienen, sollen vom Altar nehmen und leben“ (1. Kor 9,13), und es ist erlaubt, vom Altar zu leben, jedoch nicht zu schwelgen. Das wissen wir, und dennoch missbraucht der Apostel diese Erlaubnis nicht: Er hat Mittel zum Leben und für Kleidung und ist damit zufrieden; Tag und Nacht arbeitet er mit seinen Händen, damit er niemandem zur Last fällt. In seinen Briefen bekundet er, dass er im Evangelium Christi heilig und ohne Geiz gelebt hat, und nicht nur von sich selbst, sondern auch von seinen Jüngern sagt er dasselbe: dass er niemanden gesandt hat, um etwas zu fordern oder zu empfangen. Wenn er jedoch in einigen seiner Briefe den Brüdern dankt und die Gaben derer, die sie senden, als die Gnade Gottes bezeichnet, so sammelt er sie nicht so sehr für sich selbst, sondern für die armen Heiligen in Jerusalem. Die Heiligen, die in Jerusalem arm waren, sind diejenigen, die von Anfang an aus dem Volk der Juden Christus geglaubt haben und, nachdem sie von ihren Eltern, Verwandten und Freunden verstoßen wurden, durch die Plünderung der Priester des Tempels und des Volkes sowohl ihren Besitz als auch alle ihre Güter verloren haben. Wenn es auch jetzt solche Armen gibt, sollen sie annehmen, aber wenn einige Häuser unter dem Vorwand, arm zu sein, wohlhabend werden und wir Esswaren in goldenen, gläsernen oder keramischen Gefäßen entgegennehmen, so sollte entweder der Reichtum unsere christlichen Sitten beeinflussen oder die Sitten der Armut dürfen nicht den Reichtum der Senatoren im Blick haben. Was nützt es, kein Taschentuch um den Hals zu tragen, um den Schweiß zu trocknen? Und was für ein Vergnügen ist es, nur einen Chiton zu besitzen und die Armut in der Bekleidung zu bevorzugen, wenn die ganze Menge der Armen nach unserem Wohlstand verlangt? So werden wir um unseretwillen, die wir Zion mit Blut und Jerusalem mit Ungerechtigkeit beladen, die wir für Geschenke urteilen und für Geld prophezeien und uns darüber hinaus eine falsche Heiligkeit aneignen und behaupten: „Das Unheil wird nicht über uns kommen“, mit dem dräuenden Urteil Gottes konfrontiert sein; und das Urteil wird sein: Zion und Jerusalem und der Tempelberg, das Gefäß und der Sitz der Weltanschauung, sowie der Tempel Christi werden in Zerstörung umgewandelt werden; und am Ende der Welt, wenn die Liebe erkalten und der Glaube selten werden, wird das Bild wie ein umgepflügter Acker erscheinen und sich in Hügel verwandeln, während mit Wäldern bedeckte Hochebenen in Obhut der Gemüsehaltung stehen, so dass dort, wo einst große Häuser und zahllose Ernten waren, eine armselige Hütte stehen wird, deren Nahrung nicht ausreicht, um die Seele zu stärken.