Micha 4,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher bezeichnet er die Kirche, die das Haus des lebendigen Gottes ist (1 Tim 3,15), als Stadt. Sie wird hoch genannt, weil nichts Niedriges in ihr zu finden ist; vielmehr erheben die Erkenntnis der Gotteswahrheiten und das Lebenswandeln der in Christus Gerechten sie über das Irdische. Diese Menschen sind nicht an das irdische, tierische Leben gebunden, was besonders bei den Beschneidungen zu beobachten ist, die von Fleischeslust und schändlichem Verlangen getrieben werden und schwerwiegende Vergehen begehen. Im Gegensatz dazu sagt der göttliche Paulus: „Die, die Jesus Christus angehören, haben das Fleisch mit seinen Begierden gekreuzigt“ (Galater 5,24). Sie lehnen das Streben nach materiellem Wohlstand ab und können mit Zuversicht bezeugen: „Wir, die wir Nahrung und Kleidung haben, damit wollen wir zufrieden sein. Denn die, die reich sein wollen, fallen in Unheil und Netz und in viele schädliche Lüste, die den Menschen ins Verderben stürzen“ (1 Tim 6,8-9). Auch von Mord sind sie so weit entfernt, dass sie jenen, die sie schlagen, die andere Wange hinhalten (Matthäus 5,39). Die Kirche unterscheidet sich auch in ihrer Lehre von den Heiden, die unvernünftigerweise Steine, Bäume und Geschöpfe verehren. Im Gegensatz dazu verkündet sie den wahren und lebendigen Gott, der das ganze Universum geschaffen und es in Ordnung hält. Sie deutet an, dass der Berg des Herrn über alle Berge und Hügel erhaben ist und dass er für jedes Auge sichtbar ist, denn das, was auf dem Berg ist, kann nicht übersehen werden. Das prophetische Wort fordert die Menschen auf, mit großer Bereitschaft danach zu streben. Es wurde durch segnende historische Ereignisse bestätigt. „Das Volk wird sich nach ihm sehnen“, sagt er, „nach dem Herrn des Hauses, das heißt nach Christus“. Was werden sie sagen? „Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und ins Haus des Gottes Jakobs, er wird uns seinen Weg zeigen, und wir werden auf ihm wandeln.“ Hört, wie sie sich gegenseitig motivieren und sagen: „Kommt, lasst uns hinaufgehen.“ Dieses Streben ist weise und vernünftig. Sie haben die Niedrigkeit und Verachtung der heidnischen Praktiken erkannt und rufen aus: „Lasst uns emporsteigen“, als wollten sie zur Erkenntnis des wahren Gottes aufsteigen. Sie suchen nach der Wahrheit und streben danach, den Weg des Herrn zu lernen. Alle versprechen, in seinen Wegen mit Eifer zu wandeln. Wer sind ihre Lehrer? Offensichtlich die Jünger des Erlösers, die den göttlichen Auftrag erhielten, und zu denen Christus sagte: „Gehet hin und lehret alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch geboten habe“ (Mt 28,19-20).

Dort werden alle Völker, die in den Erkenntnissen Gottes unterwiesen sind, versammelt und dienen dem wahren Gott. In noch höherer Weise lässt der Prophet erkennen, dass Immanuel leibhaftig auf dem Gipfel des Berges ans Heilige Kreuz genagelt wurde. Der Prophet bezeichnet ihn in diesen Worten als den Berg des Herrn, der über allen Bergen erhaben ist.

Auch die Engel äußerten nach Josephus' Auslegung: "Lasst uns von unseren Sätteln absteigen" oder "von der Unterkunft". Anstelle des Berges Zion wird der Berg des Herrn erhöht werden; hinsichtlich der Stadt Tyrus heißt es: "Und du bist geschlagen auf dem Berg des Herrn" (Hes 28,16). Der Berg des Herrn wird in der letzten Zeit offenbart, wenn das Himmelreich nahe ist; denn am Ende der Zeiten ist unser Erlöser erschienen, um die Sünden durch sein Opfer zu tilgen, und kam zur elften Stunde, um die Arbeiter zu beschäftigen. Und als seine Leiden erfüllt waren, sagt Johannes: "Die letzte Stunde ist da" (1. Joh. 2,18); denn wenn man die Zeit von sechstausend Jahren in Intervalle von fünfhundert Jahren unterteilt, wird die letzte Stunde die Zeit des Glaubens der Heiden sein. "Und offenbart wird der Berg des Herrn, der auf den Gipfeln der Berge bereitet ist." Was zuvor verborgen war, wird offenbart werden, nicht nur zwischen den Bergen, sondern auf den Gipfeln der Berge, d.h. über Mose und die Propheten, die es verkündet haben. Denn auch wenn sie alles Heilige beschrieben haben, bleibt alles im Vergleich zur Prophezeiung, die das Kommen des Herrn verkündet, gering und kann die Gipfel der Berge nicht erreichen. "Und er wird erhöht werden," sagt er, "über die Berge" (Philipper 2,8, 9). Tatsächlich erschien er als Mensch und nahm die Gestalt eines Dieners an; er erniedrigte sich bis zum Tod, ja, dem Tod am Kreuz. Doch der Vater hat ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen steht; und das menschliche Leben wird ihm gegenüber als flach und wie ein Feld beschrieben. Zu diesem Berg, der über die Gipfel der Berge erhoben und über die Hügel erhöht ist, "werden alle Nationen strömen", wie der hebräische Text sagt, d.h. unzählige Völker werden sich versammeln. Wenn die Völker zu ihm strömen, werden auch viele Heiden an ihn glauben, nämlich die ganze Welt, die an ihn glaubt - und sie werden rufen: "Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn steigen." Es ist notwendig, hinaufzusteigen, damit jeder zu Christus und zum Haus des Gottes Jakobs, d.h. zur Kirche, die die Säule und das Bollwerk der Wahrheit ist, kommen kann (1 Tim. 3,15). Es wird gesagt, dass Jakob den Heiland bezeichnet: "Jakob ist mein Sohn, ich will ihn aufnehmen" (Jesaja 2,3; Jesaja 41,8; Jesaja 42,1). Und sie werden zu denjenigen sagen, zu denen ihnen gesagt wurde: "Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und in das Haus des Gottes Jakobs", und sie werden auch hinzufügen: "damit sie uns ihren Weg zeigen", worunter die Engel zu verstehen sind, die den Kirchen vorstehen, oder die Heilige Schrift, die uns den Weg des Herrn verkündigt. Wir sollen in seinen Wegen wandeln, in den Aposteln, durch die wir an Christus geglaubt haben. Denn von Zion ist das geistliche Gesetz ausgegangen, und von Jerusalem das Wort Gottes an die Heiden; denn der Vater hat dem Sohn alles Recht gegeben (Johannes 5,22). Er wird viele Völker bis in die Ferne erleuchten (Psalm 93,10); denn der Herr wird die Weisen in ihrem Plan schlagen und erkennen, dass ihre Gedanken eitel sind.

Er wird über die Völker richten, die des Heils würdig sind und die es nicht sind, und zur Zeit seines Kommens werden alle Sorgen des Krieges dem Frieden weichen (Jesaja 2,4): Schwerter werden in Pflüge und Spieße in Sicheln verwandelt werden; die Völker werden aufhören, gegeneinander Krieg zu führen; niemand wird mehr lernen zu kämpfen, wenn die Notwendigkeit von Schlachten wegfällt. Der Friede wird so beschaffen sein, dass jeder sicher ist, nicht nur in Städten, sondern auch in Dörfern und auf Feldern; und es wird so sein, denn der Mund des Herrn hat es geredet. Vorher jedoch, in der Zeit der Ungerechtigkeit, war die ganze Welt mit Blut erfüllt, und Völker kämpften stark gegen Völker, Könige gegen Könige und Stämme gegen Stämme. Selbst das römische Reich war von inneren Kriegen zerrissen. Zur Zeit des Kommens Christi gab es nur ein Reich, das Römische Reich; die ganze Welt wurde für die Apostel zugänglich und alle Tore der Städte wurden geöffnet. Die Worte: "Sie verwandeln ihre Schwerter in Pflüge und ihre Spieße in Sicheln" (Joel 3,10) können auch als Hinweis auf den Glauben an Christus gesehen werden; der Zorn und das Fluchen wurden abgelegt, sodass jeder sein Handwerk in die Hand nimmt und nicht ängstlich zurückblickt, um geistliche Früchte zu ernten. Wenn also andere arbeiten, lasst uns in ihre Arbeit eintreten (Johannes 4,38), damit gesagt werden kann: "Sie zogen fröhlich aus und trugen ihre Garben" (Psalm 125,6). Nun streitet niemand gegen den anderen; denn "Selig sind die Friedensstifter" (Matthäus 5,9). Jeder schweigt, weil die Zeit böse ist; alle ruhen, um den Wein zu keltern, der das Herz des Menschen erfreut (Psalm 103,15), und die süßen Früchte des Heiligen Geistes zu ernten: Liebe, Freude und Frieden. All dies wird geschehen, denn die Worte des Herrn sind wahr und sein Wort ist Tat. Alle Völker werden ihren Weg gehen; wir aber werden im Namen des Herrn, unseres Gottes, wandeln, immer und ewig. Während alle Völker, wie gesagt, auf dem Weg ihres Irrtums wandeln, haben wir den Weg belebt und gesagt: "Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs" (Jesaja 2,3). Und wir werden im Namen Christi, unseres Herrn, wandeln, denn er ist der Berg, der Gott ist. An jenem Tag, wenn die Sonne der Gerechtigkeit scheinen wird, wird das, was früher in Bedrängnis war, gesammelt und das, was in der Verbannung war, wird aufgenommen. Das, was verlassen war, wird gesammelt, um eine starke Nation zu werden; denn "wenn der Herr der Heerscharen uns nicht Samen gelassen hätte, wären wir wie Sodom und Gomorra geworden" (Römer 9,29). Der Prophet sagt: "Ich will den Lahmen sammeln und den, der böse gewandelt ist"; und er sagt auch: "Bis ihr lahm werdet" (3. Könige 18,21). Diese Passage bezieht sich auf die, die zerbrochen und im Unrecht waren, um sich unter dem guten Hirten zu versammeln.

Die Juden und die Anhänger ihres Irrtums beziehen diesen Abschnitt jedoch fälschlicherweise auf das tausendjährige Reich Christi. Sie denken, dass dies die Völker betrifft, die im Feuer der ewigen Qual enden werden. Doch die Worte zeigen, dass hier nicht das Ende der Zeiten gemeint ist, sondern das erste Kommen Christi, bei dem das Überbleibsel der Lahmen gesammelt und die Heiden gerettet werden. Der Prophet Jesaja sagt: "Das Wort, das zu Jesaja, dem Sohn des Amos, über Juda und Jerusalem erging (...). Und die Nationen werden zu ihm kommen und sagen: 'Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn steigen ... und er wird uns unseren Weg verkünden'" (Jesaja 2,1-5). Es wird betont, dass das Wort Gottes, das von Jerusalem ausgeht, viele Völker richten wird, während es das Volk Juda zurechtweisen wird.

Inmitten von Städten, Dörfern und Feldern kann man die Häuser Gottes erkennen, die in Größe und Schönheit hervorstechen und bedeutender sowie sichtbarer sind als die höchsten Berge. Wenn der Pfahl in den Hügeln und Bergen auf die einst dort befindlichen alten Tempel der zerschmetternden Mächte anspielt, wird er feststellen, dass dies mit dem prophetischen Wort übereinstimmt; denn diese Tempel sind in Vergessenheit geraten und gänzlich zerstört, während die Tempel Gottes und deren Pracht wie die Sterne des Himmels erstrahlen. Dennoch verstehen die Ideaner dies nicht und behaupten, es handle sich um eine Vorahnung der Rückkehr aus Babylon. Es ist erstaunlich, dass sie aufgrund ihrer Engstirnigkeit so denken; denn es steht in enger Verbindung mit ihren anderen Irrtümern und einem verzerrten Verständnis von Prophetie. Die Tatsache, dass einige Lehrer der Frömmigkeit diese Auslegung in ihre Schriften aufgenommen haben, halte ich für inakzeptabel und nicht entschuldbar. Denn welche Völker, ob näher oder weiter entfernt, strömten zur Zeit ihrer Rückkehr aus Babylon zum Tempel der Juden, nahmen voller Freude ihr Gesetz an und liebten das Wort, das von dort ertönte? Unter welchen Völkern oder in welchen Nationen hat dieses Wort sie verurteilt für das Böse, das sie begangen haben? Unmittelbar danach macht das, was der Prophet hinzufügt, die Unrichtigkeit dieser Auslegung offenbar. Denn nach ihrer Rückkehr aus Babylon (was auch die, die diesen Rückkehrort verstehen, bestätigen werden) zogen Gog und Magog mit vielen Völkern gegen die Juden, und ihre Nachbarn, sowohl die Idumäer, Ammoniter, Moabiter als auch die Philister und Samariter, führten unaufhörlich Krieg gegen sie; und bald darauf wurden sie mit dem Unglück der Makedonier konfrontiert, das in den Schriften der Makkabäer dokumentiert ist. Doch das prophetische Wort verheißt hier einen tiefen Frieden.

Und wir, die wir zuvor dazu neigten, uns gegenseitig zu vernichten, stehen nun nicht nur im Frieden mit unseren Feinden, sondern bekennen uns sogar bereitwillig zu Christus und sind bereit, dafür zu leiden. In diesem Zusammenhang könnte man sagen: "Die Zunge hat einen Schwur geleistet, doch der Geist hat nicht geschworen." Es wäre jedoch absurd, denn während jene, die dir einen Eid schwören und sich dir in den Dienst stellen, an ihrem Wort festhalten und es über ihr eigenes Leben, ihre Eltern, ihr Heimatland und ihre Familien stellen, auch wenn ihnen kein unerpressbares Entgelt geboten werden kann — sollten wir, die wir Unbestechlichkeit anstreben, nicht alles ertragen, um das, was wir uns wünschen, von dem zu empfangen, der es uns verleihen kann?