Micha 4,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diejenigen, die danach streben, den Berg des Herrn zu erklimmen und seine Wege zu erlernen, leisten einen Gehorsamsversprechen und entdecken in Christus herausragende Lebensprinzipien, die klar zeigen, dass sie von einem tiefen Wunsch nach Frömmigkeit erfüllt sind. Denn der Prophet sagt, dass jeder, der in einem Land oder einer Stadt lebt, den Pfad beschreitet, den er selbst gewählt hat, was sich in seinem Lebensstil widerspiegelt. Für uns liegt jedoch der Schwerpunkt unserer Sorge in Christus; seine Gebote sehen wir als den geraden Pfad, auf dem wir wandeln werden, nicht nur in der Gegenwart oder Vergangenheit, sondern auch in der Zukunft.

Die Anführer der Juden missachteten das Recht und verkehrten die Gerechtigkeit, indem sie Zion auf Blut und Jerusalem auf Ungerechtigkeit aufbauten. Sie handelten nicht nur ungerecht, sondern ließen sich auch von Geschenken leiten. Die Priester in Jerusalem gaben ihre Antworten gegen Bezahlung, und die Propheten prophezeiten ebenso gegen Entgelt. Dadurch geriet Zion in einen Zustand der Verwüstung, und Jerusalem wurde zu einem Schutthaufen; selbst der Tempelberg wurde verwüstet und in einen bewaldeten Hügel umgewandelt. Daher wurde ihr Haus verwüstet, als der Sohn Gottes aus dem Tempel trat und verkündete: „Steht auf, lasst uns gehen“ (Johannes 14,31) und „Siehe, euer Haus ist verwüstet“ (Lukas 13,35). Auch die Engel deuteten an: „Lasst uns von unseren Sätteln aufsteigen“; anstelle des Berges Zion wird der Berg des Herrn sich erheben, wie es heißt: „Und du bist geschlagen auf dem Berge des Herrn“ (Hesekiel 28,16). Dieser Berg des Herrn wird in der letzten Zeit offenbart, wenn das Himmelreich nahe ist. Denn am Ende der Zeiten erschien unser Heiland, um die Sünden durch sein Opfer zu tilgen, und kam zur elften Stunde, um die Arbeiter einzustellen. Als seine Leiden erfüllt waren, sagt Johannes: „Die letzte Stunde ist da“ (1. Johannes 2,18). Wenn man die sechs Jahrtausende in fünf Jahrhunderten auf die Stunden des Tages aufteilt, wird die letzte Stunde in der Tat als die Zeit des Glaubens der Heiden bezeichnet. „Und geoffenbart wird der Berg des Herrn, der auf den Gipfeln der Berge vorbereitet ist.“ Was zuvor verborgen war, wird offenbar werden – nicht nur zwischen den Bergen, sondern auf den Gipfeln der Berge, d.h. über Mose und die Propheten, die das Kommen des Herrn verkündeten. Denn auch wenn sie das Heilige beschrieben haben, so ist doch alles im Vergleich zur Prophezeiung, die das Kommen des Herrn ankündigte, gering und erreicht nie die Höhe der Berge. „Und er wird erhöht werden“, sagt er, „über die Berge“ (Philipper 2,8-9). In der Tat erschien er als Mensch und nahm die Gestalt eines Dieners an; er erniedrigte sich bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Doch der Vater hat ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen steht; und das menschliche Leben wird im Vergleich zu seinem Weg als Ebene und Feld bezeichnet. Zu diesem Berg, der über die Gipfel der Berge erhoben ist, „werden die Völker strömen“, wie der hebräische Text sagt. Unzählige Scharen werden sich wie Flüsse sammeln. Die Völker werden zusammenströmen – wenn die Parther, Meder, Elamiter, Bewohner Mesopotamiens, Judäa, Kappadozien, Pontus, Asien, Phrygien, Pamphylien, Ägypten und die Teile Libyens bei Kyrene sowie die Römer, Juden und Proselyten, Kreter und Araber an ihn glauben werden (Apostelgeschichte 2,8-11). Ist es nicht so, dass die, zu denen gesagt wurde: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Matthäus 4,19), zum Berg eilen werden? Und die dem Heiland sofort folgten? Zudem bezeugt die Schrift von Jakobus und Johannes, dass sie hastig auf den Berg eilten und ihren Vater und das Schiff sowie die Sorgen dieses Lebens zurückließen. Matthäus, der Zöllner, hörte die Worte: „Folge mir nach“ (Matthäus 9,9) und eilte sofort hinterher. Auch hier verweist das Evangelium auf das herbeieilende Volk, wenn es berichtet, dass ihm Scharen von vielen aus Galiläa, dem Tithegrad, Jerusalem, Judäa sowie der Gegend jenseits des Jordan folgten und er sie heilte (Matthäus 4,25). Wenn also die Völker herbeieilen, werden auch viele Heiden zum Berg kommen – die ganze Welt, die an ihn glauben – und rufen: „Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn steigen.“ Es ist notwendig, hinaufzusteigen, damit jeder zu Christus und zum Haus des Gottes Jakobs, d.h. zur Kirche, die die Säule und das Bollwerk der Wahrheit ist, gelangen kann (1. Timotheus 3,15). Wir haben bereits erwähnt, dass Jakob den Heiland bezeichnet: „Jakob ist mein Sohn, ich will ihn aufnehmen“ (Jesaja 2,3; Jesaja 41,8; Jesaja 42,1). Sie werden zu den Gesagten sprechen: „Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn gehen und in das Haus des Gottes Jakobs“, und sie werden hinzufügen: „damit sie uns ihren Weg zeigen“, womit man die Engel meint, die über die Kirchen wachen, oder die Heilige Schrift, die den Weg des Herrn verkündet, und den, der sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6). Und wir sollen in seinen Wegen wandeln, durch die Apostel, die uns zu Christus führen. Denn von Zion ist das geistliche Gesetz ausgegangen, und von Jerusalem das Wort Gottes zu den Heiden; denn der Vater hat dem Sohn alles Recht gegeben (Johannes 5,22). Er wird viele Völker bis in die Ferne erleuchten (Psalmen 93,10); denn der Herr wird die Weisen in ihrem Lügen strafen und ihre eitlen Gedanken erkennen. Er wird über die Völker richten, die des Heils würdig sind und die es nicht sind, und zur Zeit seines Kommens werden alle Sorgen des Krieges dem Frieden weichen (Jesaja 2,4): Schwerter werden zu Pflügen und Spieße in Sicheln verwandelt; die Völker werden aufhören, gegeneinander Krieg zu führen; niemand wird mehr lernen, zu kämpfen, wenn die Notwendigkeit zum Kampf nicht mehr besteht. Der Frieden wird so umfassend sein, dass jeder sicher ist, nicht nur in den Städten, sondern auch in den Dörfern und auf den Feldern; so wird es sein, denn der Mund des Herrn hat es geredet. Doch zu Beginn, vor dem Ogrok, dessen Herrschaft auf ihrem Fuß ruhte, war die ganze Welt mit Blut erfüllt, und Völker kämpften heftig gegeneinander, Könige gegen Könige und Stämme gegen Stämme. Selbst das römische Reich litt unter inneren Kämpfen: die Kämpfe zwischen Cinna, Octavius, Marius, Sulla, Antonius, Catilinus, Cäsar und Gnaeus Pompejus, sowie Augustus und Brutus, in deren Kämpfen alles Blut vergossen wurde. Zur Zeit des Kommens Christi existierte dann ein einziges Reich, das Römische Reich; die Apostel hatten freien Zugang zur gesamten Welt, und die Tore der Städte wurden ihnen geöffnet, um den einen Gott zu verkündigen. Dass die Worte „Sie verwandeln ihre Schwerter in Pflüge und ihre Spieße in Sicheln“ (Joel 3,10) auch geheimnisvoll verstanden werden können, ist zu beachten. – Mit dem Glauben an Christus sind Zorn und Fluch abgelegt worden, sodass jeder, der seine Hand an den Pflug legt, nicht zurückschaut und nach dem Zerbrechen der Spieße und Pfeile des Fluches geistliche Früchte ernten will. Wenn also andere arbeiten, lasst uns in ihre Mühe eintreten (Johannes 4,38), damit von uns gesagt werden kann: „Sie zogen fröhlich aus und trugen ihre Garben“ (Psalmen 125,6). Heute kämpft niemand gegen den anderen, denn es heißt: „Selig sind die Friedenstifter“ (Matthäus 5,9). Keiner schreit nach dem Sturz der Hörenden, sondern jeder legt seine Zunge still und schweigt, da die Zeit böse ist. Vielmehr ruht jeder im Weinberg, um den Wein zu keltern, der das Herz des Menschen erfreut (Psalm 104,15), unter dem Weinstock, dessen Schöpfer der Vater ist (Johannes 15,1), und unter seinem Feigenbaum, um die Früchte des Heiligen Geistes zu ernten: Liebe, Freude, Frieden und ähnliche. All dies wird gewiss eintreten, denn die Worte des Herrn sind wahr, und sein Wort wird erfüllt werden. Alle Völker werden auf ihren Wegen wandeln; wir aber werden im Namen des Herrn, unseres Gottes, wandeln, für immer und ewig. Während alle Völker, wie er sagt, auf dem Weg ihres Irrtums wandeln, haben wir den Weg belebt und gesagt: „Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs hinaufgehen“ (Jesaja 2,3), und wir werden im Namen Christi, unseres Herrn, wandeln, denn er ist der Berg, der Gott ist. An jenem Tag, wenn die Sonne der Gerechtigkeit scheinen wird, wird das, was zuvor bedrängt war, gesammelt werden, und das, was im Exil war, wird zurückgebracht werden; gleichwohl wird das, was in Trübsal war, gesammelt werden, um im Überrest Platz zu finden, und das Verlassene wird gesammelt werden, um eine starke Nation zu werden. Denn „wenn der Herr der Heerscharen uns nicht Samen gelassen hätte, wären wir wie Sodom geworden und wie Gomorra“ (Römer 9,29). Der hebräische Text drückt treffend aus: „Ich will den Lahmen sammeln und den, der böse gewandelt ist“, zu dem der Prophet Elia spricht: „Bis ihr lahm werdet“ (3. Könige 18,21), und dessen Fuß abgehauen wurde (Markus 9,45). Ich will den sammeln, den ich verstoßen habe und der die Scheidung erhalten hat und den ich mit verschiedenen Arten von Gefangenschaft betrübt habe oder dem Teufel und seinen Engeln überlassen habe. Doch damit der aufmerksame Leser nicht gleich anmerkt: „Wie kannst du sagen, dass die Lahmen gesammelt und die Verbannten zurückgebracht werden, während Juda im Unglauben verharrt?“ – Beachte, dass hier von der ersten Gemeinde Christi die Rede ist, die aus den gläubigen Juden entstand, von denen die Apostel waren und von denen Lukas in der Apostelgeschichte schreibt, dass an einem Tag dreitausend und an einem anderen fünftausend gläubig wurden (Apostelgeschichte 2,11; Apostelgeschichte 4,4), von denen Jakobus zu Paulus sagt: „Bruder Paulus, du siehst, wie viele Tausende von gläubigen Juden es gibt, und sie sind alle eifrige Halter des Gesetzes“ (Apostelgeschichte 21,20). Sieh auch die Bedeutung des prophetischen Ausdrucks an: Er sagt nicht: „Ich will den Lahmen vollkommen zur Heilung führen“, sondern lediglich: „Ich will den Lahmen zum Überrest führen“, damit der Überrest und der auserwählte Teil gerettet wird, und derjenige, der gestraft wurde, um Anteil an einem starken Volk zu haben – einem Volk, dessen Name Christus ist und das weder durch Schwert noch durch Feuer noch durch grausame Folter besiegt werden kann. Sieh nur den Glauben und die Leiden der Märtyrer, und du wirst nicht an der Stärke dieses Volkes zweifeln. Der Herr wird über sie herrschen, d.h. über viele Nationen und über den lahmen Rest Israels auf dem Berg Zion, d.h. in der Kirche, auf einer erhabenen Stufe der Betrachtung von Tugenden von dieser Zeit bis zum kommenden Zeitalter. Wenn aber jemand die Worte „Ich will das Zerbrochene sammeln und das Verworfene aufnehmen“ auf die Seele des Menschen beziehen möchte, d.h. auf das, dass sie vor dem Kommen Christi verschiedenen Leidenschaften und Lastern diente und als schwaches und verlorenes Schaf von den Zähnen der Wölfe zerrissen wurde – so irrt er nicht, wenn er in dem, der zerbrochen und in der Trübsal niedergeschlagen wurde, die Seele sieht, die schließlich unter der Herrschaft des Herrn stehen, in Zion leben und an den Schoß des guten Hirten zurückgehoben werden soll (Lukas 15,5). Es ist jedoch bekannt, dass die Juden und die Befürworter ihres Irrtums sowohl diesen Abschnitt als auch eine ähnliche Stelle im Buch Jesaja auf das tausendjährige Reich Christi und der Heiligen beziehen. Die Stelle, an der es heißt: „Alle Völker werden wandeln, ein jedes in dem Namen des Herrn, ihres Gottes“, wird so gedeutet, dass jedes Volk mit seinem Götzen gequält und ins Feuer der ewigen Qual geworfen werden soll. Die Falschheit dieser Auslegung wird durch den Wortlaut entlarvt, der zeigt, dass hier nicht das Ende der Zeiten gemeint ist, sondern das erste Kommen Christi, bei dem der Überrest der Lahmen gesammelt und die Heiden noch früher gerettet werden. Der Prophet Jesaja erklärt diese Stelle wie folgt: „Das Wort, das zu Jesaja, dem Sohn des Amos, über Juda und Jerusalem erging. Und der Berg des Herrn und das Haus des Herrn werden in den letzten Tagen auf den Gipfeln der Berge offenbar werden und über die Hügel erhaben sein, und alle Nationen werden zu ihm kommen, und viele Völker werden hingehen und sagen: „Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und zum Hause unseres Gottes, damit er uns seinen Weg verkünde, und wir wollen auf ihm wandeln; denn von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem; und er wird richten unter vielen Völkern und wird sehr viele Völker zurechtweisen, und sie werden ihre Schwerter in Pflüge und ihre Spieße in Sicheln verwandeln, und sie werden nicht mehr Schwert gegen Schwert erheben, und sie werden nicht mehr lernen, Krieg zu führen“ (Jesaja 2,1-5). Es ist bemerkenswert, dass in diesen Worten gesagt wird, dass das Wort Gottes, das von Jerusalem ausgeht, viele Völker richten wird, aber nur das Volk Juda zurechtweisen wird.

Sie werden ihre Schwerter in Sicheln umformen und nicht lernen, mit der Klinge zu kämpfen. Jeder wird sicher unter seinem eigenen Weinstock und Feigenbaum verweilen, ohne Angst. Der Prophet stellt die Glaubwürdigkeit des Gesagten durch die Autorität dessen, der spricht, unter Beweis. Denn der Mund des Herrn, des Allmächtigen, hat diese Worte geäußert. Zu jener Zeit werden alle Völker ihren eigenen Weg gehen, und wir werden im Namen des Herrn, unseres Gottes, bis in alle Ewigkeit wandeln. Dass dies nicht auf die Juden zutrifft, ergibt sich aus den Ereignissen selbst: Durch die Vertreibung aus Jerusalem sind die Juden zu Fremden geworden, ohne die Möglichkeit, den Gottesdienst nach dem Gesetz zu vollziehen.

In dem vorangegangenen Vers 4, der nicht in den Parimia enthalten ist, aber in direktem Zusammenhang mit ihnen steht, wird auf die Zeit des umfassenden Friedens und der Sicherheit vor Feinden verwiesen: "Und ein jeglicher wird ruhen unter seinem Weinstock und ein jeglicher unter seinem Feigenbaum, und es wird kein Schrecken sein; denn des Herrn Mund hat solches geredet." In Verbindung mit diesen Worten kann die Bedeutung des folgenden Verses wie folgt zusammengefasst werden: Die Verheißung von Frieden und Sicherheit wird unzweifelhaft in Erfüllung gehen, selbst wenn nicht alle Völker dem Evangelium folgen und den Weg des Aberglaubens weiterhin beschreiten.