Micha 5,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wird Samaria, wie es gesagt wird, von feindlichen Völkern umzingelt und eingekreist, die sie mit Schlägen treffen werden, und zwar nicht mit sanften Händen, sondern mit Stöcken, die sie zerschmettern und stark erniedrigen. Das deutet auf die Schande und die unerträgliche Härte der Gefangenschaft hin, denn Schläge auf den Kiefer sind ein sicheres Zeichen der Schmach. Die Bestrafung mit der Rute stellt eine extreme Demütigung dar, die nur einem Sklaven widerfahren kann. Daher wird Samaria in Schande, Herabwürdigung und Elend sein, während der Stamm Ephraim herrscht. Doch die Hand desjenigen, der zuschlägt, wird aufhören, und wir werden nicht in Schande geraten, sofern wir es vermeiden, den Herrn aller Dinge durch unsere unrechtmäßigen Taten und durch die gewissenhafte Ausführung von Dingen, die Ihm verhasst sind, zu erzürnen. Im Gegenteil, wenn wir Ihn durch ein tugendhaftes Leben ehren, werden wir vollen Wohlstand genießen und ein herrliches und wahrhaft erstrebenswertes Leben führen. Samaria wird also, so der Prophet, von feindlichen Völkern umgeben und eingekreist sein, die sie schlagen werden, und zwar nicht milde, sondern mit harten Schlägen, die sie stark erniedrigen. Dies verweist auf die Schmach und die unerträgliche Härte der Gefangenschaft, denn Schläge auf den Kiefer sind ein deutliches Zeichen der Erniedrigung. Wir dürfen nicht vergessen, dass solche Schläge eine extrem erniedrigende Behandlung darstellen, die normalerweise einem Sklaven widerfährt. So wird Samaria, sagt der Prophet, in Schande, Herabwürdigung und Elend sein, während der Stamm Ephraim herrscht. Doch die Hand dessen, der schlägt, wird aufhören, und wir werden nicht zuschanden werden, wenn wir den Herrn aller Dinge nicht durch unser ungesetzliches Verhalten erzürnen und nicht beharrlich tun, was Ihm zuwider ist. Im Gegenteil, durch ein tugendhaftes Leben werden wir Ihn ehren und uns eines vollkommenen Wohlstands erfreuen sowie ein ruhmreiches und wahrhaft erstrebenswertes Leben führen.

3,3), als "Beschneidung" bezeichnet, sondern als "Vertilgung"; auch bezeichne ich dich nicht als meine Tochter, sondern als die Tochter eines Räubers, was im Hebräischen durch die Worte bad gedud (בת גדוד) ausgedrückt wird, d. h. die Tochter des Widersachers, der stets nach Beute strebt. Ja, du hast mein Haus zu einer Räuberhöhle gemacht, du hast dich gegen mich erhoben; deine Söhne haben meinem Sohn und meinem Geist aufgelauert; ist es nicht eine Schmach für die heilige Dreifaltigkeit, dass die Römer auf dein Betreiben hin den Richter Israels mit einem Stock schlugen und sagten: "Christus, zeige uns, wer dich geschlagen hat?" (Matthäus 26,67-68), oder als einer deiner Diener ihn ins Gesicht schlug und sagte: "Antwortest du so dem Hohenpriester?" (Joh. 18,22). Dies sollte im Sinne des hebräischen Textes betrachtet werden, der dem von Aquila, Symmachus, Theodotion und der Fünften Ausgabe ähnlich ist. Der Text der LXX bietet jedoch einen völlig anderen Bedeutungsansatz. Er leitet einen besonderen Gedanken ein. Die Synagoge wird jetzt mit einer Hecke umgeben sein, und jene, die darin eingeschlossen sind, werden sagen: "Er hat eine Schlucht gegen uns gemacht", während die unterdrückten Stämme Israels unter römischer Herrschaft auf die Wangen geschlagen werden; denn der Herr wird sowohl den Starken als auch den Belebten aus Juda und Jerusalem wegnehmen sowie den gewandten Künstler und den geschickten Redner oder: Helfer; und seine Wege werden bis zum heutigen Tag verschlossen und gesperrt bleiben; er kann die Gefangenschaft nicht hinter sich lassen und wird von der schwersten Macht bedrängt (Jes. 3,1-2). Wenn wir die vorhergehenden Ausführungen jedoch im Hinblick auf die Kirche verstehen wollen, können wir eine Stelle aus dem Propheten Hosea anführen, in der der Untreue sagt: "Ich will meinen Liebhabern folgen, die mir mein Brot, mein Wasser, meine Kleider, meine Wäsche, mein Öl und alles, was mir nützt, gegeben haben" (Hosea 2,5). Daraufhin wollte Gott ihre bösen Absichten vereiteln und hinderte sie daran, ihre Wünsche zu erfüllen, indem er sie davon abhielt, den Fußstapfen ihrer Liebhaber zu folgen und fortzufahren, Ehebruch zu begehen. Er sagt: "Darum siehe, ich will ihren Weg mit Dornen versperren und ihre Pfade bewachen, sodass sie ihren Weg nicht finden und ihren Liebhabern nicht folgen können"; andere fügen hinzu, dass sie ihren "nicht erreichen werden, und sie werden suchen, aber nicht finden, und werden sagen: 'Ich will hingehen und zu meinem früheren Mann zurückkehren, denn es war gut für mich bei ihm'" (Hos. 2,6-7, vgl. LXX). Beachte, dass Gottes Werk vollbracht ist: denn die Ungetreue, die ihren Weg nicht findet und nicht fortsetzen kann, was sie beabsichtigte, kehrt gezwungenermaßen zu ihrem ersten Mann zurück und gesteht, dass es ihr im Haus ihres ersten Mannes besser geht als bei ihren Liebhabern; so wird Israel durch Leid und Not geführt. Deshalb heißt es von David, oder besser gesagt, von David im Bild Christi geheimnisvoll: "Wenn seine Söhne mein Gesetz verlassen und nicht in meinen Rechten wandeln und meine Sätze entweihen und meine Gebote nicht halten, so will ich ihre Übertretungen mit der Rute bestrafen und ihre Ungerechtigkeit mit Schlägen; aber meine Barmherzigkeit will ich nicht von ihnen nehmen" (Psalm 88,31-34). So hat der Herr die Tochter Zion gezüchtigt, und die Engel in ihrem Angesicht, die zum Unglück bestimmt sind, werden sie schlagen. Damit jedoch niemand im Unklaren darüber bleibt, wer die Tochter Israel ist, die umgeben und in Trost gesetzt ist, wird dies deutlich durch die Worte "der Stamm Israel" gezeigt. Wir aber sind das Israel, das in Gedanken zu Gott schaut und auf das die Weisung des Apostels zutrifft: "Ihr seht Israel im Fleisch" (1 Kor 10,18). Niemals hätte er Israel fleischlich genannt, wenn er nicht gewusst hätte, dass es auch ein geistliches Israel gibt.