Micha 5,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dennoch geht der Prophet über diese Ebene hinaus und spricht von der Göttlichkeit: "und von dem, der Ursprung von Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit." Auch Jesaja verkündet: "Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie wird seinen Namen Immanuel nennen, das heißt Gott mit uns" (Jesaja 7,14; Matthäus 1,23). Bemerkenswert ist, wie auch hier der Übergang vom Fleischlichen zum Göttlichen gelingt. An einer weiteren Stelle sagt er: "Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ist auf seiner Schulter, und man nennt ihn Wunderbar, Ratgeber, starker Gott, Ewigvater, Friedefürst" (Jesaja 9,6). Hier wird erneut sichtbar, wie er, beginnend mit der Menschwerdung, die Stufen zur Göttlichkeit hinaufsteigt.

Ein anderer Prophet beschreibt ebenfalls den Ort, an dem der Herr geboren werden sollte: "Du Bethlehem-Ephratha, du bist klein unter den Tausenden von Juda, aus dir soll mir der geboren werden, der Herrscher in Israel sein soll und dessen Ursprung von Anfang an, von den Tagen der Ewigkeit her ist" (Micha 5,2). Diese Worte weisen sowohl auf die Göttlichkeit als auch auf die Menschlichkeit Christi hin, da die Formulierung "dessen Ursprung von Anfang an, von den Tagen der Ewigkeit her ist" die ewige Existenz des Herrn darstellt, während "aus dir soll mir der geboren werden, der Herrscher in Israel sein soll" seine Geburt im Fleisch beschreibt.

In seinem Kummer zog er die menschliche Autorität der göttlichen vor und bat Saul, König zu sein, was Gott verärgerte; denn der Schöpfer aller Dinge sprach zu Samuel: „Nicht dich haben sie erniedrigt, sondern mich, damit ich nicht über sie herrsche“ (1 Sam. 8,7). Die Erfahrungen zeigten, dass dies für sie keinen Nutzen brachte, sondern im Gegenteil bitter, schädlich und verderblich war. Ist das zu bezweifeln? Denn als Folge davon standen sie schrecklichen und unausweichlichen Katastrophen gegenüber. In dem Bestreben, Israel zu seinem ursprünglichen Zustand zurückzuführen, wurde ein Retter und Erlöser - Christus - prophezeit, der aus Bethlehem kommen würde. Wer glaubt, dass hierin eine allgemeine Bedeutung zu finden ist, irrt nicht weit. Wenn wir, als Bewohner dieser Erde, die königliche Autorität Gottes ablehnen, uns einen fremden Joch auferlegen und anstelle des wahren Herrn den überheblichen und abtrünnigen, d. h. Satan, anerkennen, sind wir allerlei Übeln ausgesetzt. Doch wie bereits gesagt, ist es Gott und dem Vater wohlgefällig, „alles in Christus zu vereinen, was im Himmel und auf Erden ist in ihm“ (Eph 1,10) und „uns von der Macht der Finsternis zu befreien und in das Reich des Sohnes seiner Liebe im Licht zu führen“ (Kol 1,13). Ephratha ist ein Land, und Bethlehem eine Stadt oder ein Dorf in diesem Land, aus dem Jesse und David stammen, sowie die heilige Jungfrau, die uns das göttliche Kind, Jesus, gebar, „dessen Anfang auf seinem Gestell ist; und sein Name heißt: groß ist der Rat des Engels“ (Jes 9,6). Er herrschte durch den Kreuzweg und weil er „gehorsam war bis zum Tod, ja, bis zum Tod am Kreuz“ - wie der heilige Paulus sagt - „hat Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist, damit sich vor dem Namen Christi alle Knie beugen, die himmlischen, die irdischen und die unterirdischen, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,8-11). So spricht: O Bethlehem, Haus Ephratha! „Du bist die Kleinste unter den Tausenden von Juda“, was bedeutet, dass es viele großartige und ruhmreiche Städte in Juda gibt, die eine große Anzahl von Einwohnern haben. Doch trotz deiner geringen Zahl sollst du eine Quelle und die Stadt eines Königs über Israel sein – denn gewiss nicht nur über die Nachkommen Israels, sondern auch über die, die durch die Verheißungen mit Abraham verbunden sind; ihm wurde nicht gesagt, dass „in Isaak dein Same genannt werden soll“ (1. Mose 21,12). Und die Formulierung „in Isaak“ bezieht sich auf die Verheißung. Diese gilt also sicher „nicht nur denjenigen, die von dem Blut Israels sind (“Beschneidung”), sondern auch all denjenigen, die in den Fußstapfen des Glaubens wandeln, die in der Unbeschnittenheit unseres Vaters Abraham leben“ (Röm. 4,12); denn sie sind Israel (Röm 9,6), weil „die Kinder der Verheißung dem Samen zugerechnet werden“ (Röm 9,8). Es scheint, als wolle er sagen: „Er wird über alle herrschen, die an ihn glauben und durch ihn zu mir kommen. Wir werden durch den Sohn zum Vater gebracht“; das wird er selbst bezeugen mit den Worten: „Niemand kommt zum Vater als nur durch mich“ (Joh 14,6). So ist Christus aus Bethlehem erschienen, der gute Hirte, der uns inmitten von Gärten und Lilien behütet, uns den Duft der Gebote des Evangeliums bietet und seine Lehre als reife Blüten denjenigen anbietet, die sie genießen möchten. So sagte er: „Ich bin die Blume des Feldes und die Lilie der Täler“ (Hohelied 2,1). Dies besagt, dass das Wort entweder von Anfang an existiert hat (denn es ist wesensgleich mit dem Vater und selbst der Schöpfer der Zeitalter), oder dass es Mensch wurde, auch wenn dies in der letzten Zeit des Zeitalters geschah, wobei das Geheimnis seiner Person schon im Vorauswissen des Vaters und vor der Grundlegung der Welt vorherbestimmt war. Der „Auszug“ bezieht sich entweder auf die unzeitige Geburt des Sohnes aus Gott, dem Vater, in seine eigene Existenz oder auf sein Erscheinen, das zu der Zeit geschah, als er Fleisch wurde, obwohl er von den Tagen der Welt an vom Vater vorherbestimmt war, der Retter und Erlöser ist, der wusste, was mit dem Menschengeschlecht als Folge der Übertretung Adams geschehen würde.

Die Natur, in der er ewig ist und von Anfang an Gott war, wurde dir nicht entzogen, als er aus dir hervortrat; denn in dieser Natur kommt er von Ewigkeit her hervor. In beiden Naturen, in denen er von Ewigkeit her aus dem Anfang entfaltet wurde und in denen er aus dir hervorgegangen ist, bleibt er ein und derselbe.

Einige behaupten jedoch fälschlicherweise, dass in nahezu allen Zitaten aus dem Alten Testament solche Fehler zu finden sind; manchmal sei die Wortfolge oder sogar die Worte verändert, und manchmal sei selbst die Bedeutung anders, da sowohl die Apostel als auch die Evangelisten diese Zeugnissen aus dem Gedächtnis niederschrieben, was manchmal täuscht. Lassen Sie uns daher die Bedeutung des hebräischen Textes betrachten. „Und du bist Bethlehem“, was bedeutet „Haus des Brotes“, das auch Ephratha genannt wird! Zweifelsohne bist du die kleinste unter den Städten Judas, und im Vergleich zu vielen anderen bist du nur eine kleine Siedlung. Doch aus diesem bescheidenen Ort wird Christus hervorgehen, der Herr in Israel. Denke aber nicht, dass er lediglich aus dem Samen Davids kommt, von dem ich im Psalm gesagt habe: „Von der Frucht deines Leibes will ich mich auf meinen Thron setzen“ (Psalm 131,11). (Die Annahme von Fleisch beeinträchtigt nicht die göttliche Majestät: Er wurde vor aller Zeit von mir geboren und als Schöpfer der Zeit unterliegt er nicht ihren Grenzen. Ich sprach bereits in einem anderen Psalm: „Vor dem Tag des Den habe ich dich gezeugt“ (Psalm 109,3). Denn im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Johannes 1,1-2). Er war von Anfang an bei Gott. Daher ist sein Ursprung seit jeher, von den Tagen der Ewigkeit. Dass dieses Bethlehem Ephratha ist, wird im Buch Genesis deutlich, wo es heißt: „Rahel starb und wurde begraben auf dem Weg nach Ephratha, das ist Bethlehem“ (Genesis 35,19). Beide Namen deutet auf das Sakrament hin: Es wird auch als „Haus des Brotes“ bezeichnet, im Hinblick auf das lebendige Brot, das vom Himmel kommt (Johannes 6:51), und Ephratha, was bedeutet „sieht den Zorn“, im Zusammenhang mit dem Zorn des Herodes, der, betrogen von den Weisen, sehr verärgert wurde und durch eigens ausgesandte Diener in Bethlehem und Umgebung all die Kinder im Alter von zwei Jahren und darunter töten ließ, je nachdem, wie lange er die Weisen herausgetrieben hatte; und aufgrund des großen Blutvergießens hörte man selbst im Himmel die Klage, das Seufzen und das Weinen der um ihre Kinder trauernden Rahel (Jeremia 31:15). Nur im Text der Septuaginta finden wir im Buch Josua, welches die Stämme, Festungen und Städte Judas auflistet, unter anderem den Hinweis: „Pheko und Ephratha, das ist Bethlehem, und Phagor und Etham und Culon und Tatami“, oder: Tami, „und Soris und Karem und Gallim und Bether und Manocho: elf Städte mit ihren Dörfern“ (Habakkuk 15:59). Dies ist weder im hebräischen Text zu finden noch bei anderen Übersetzern. Ob dieser Ort in den alten Schriften durch die Bosheit der Juden beseitigt wurde, um den Anschein zu vermeiden, dass Christus aus dem Stamm Juda stammt, oder ob er von den Siebzig hinzugefügt wurde, ist uns nicht sicher bekannt, was wir jedoch offen anerkennen. Dennoch können wir aus dem Buch der Richter beweisen, dass Bethlehem zum Stamm Juda gehört; denn es steht geschrieben: „Und es war ein Mann von Levi, der wohnte in der Nähe des Hauses oder Berges von Ephraim, und er nahm eine Frau zum Nebenfrau aus Bethlehem in Juda. Und seine Nebenfrau wurde zornig auf ihn und ging von ihm weg in das Haus ihres Vaters zu Bethlehem in Juda“ (Richter 19:1, 2). Hier wird treffend gesagt „nach Bethlehem in Juda“, um es von dem Bethlehem in Galiläa zu unterscheiden, wie wir aus dem Buch Josua erfahren. In unserer Sprache kann Ephratha als fruchtbar verstanden werden, was, analog zum Namen „Haus des Brotes“, auf das Sakrament verweist.

Daher wird der Ewige, der von Anfang an bei Gott war, also Gott, das Wort, und der vom Vater vom Anfang an in dir hervorgegangen ist, wie der Prophet verkündet, in dir, der Stadt Juda, in menschlicher Form geboren werden und dich, die an Größe verloren hat, wieder zu Herrlichkeit und Ruhm erheben.

Die heutige jüdische Lehre von Serubbabel deutet diese Prophezeiung in einem scheinbaren Widerspruch zur Wahrheit, und sie scheuen sich nicht, zu hören, dass er von Anfang an, von den Tagen der Schöpfung, gekommen ist. Doch da Serubbabel nach der babylonischen Gefangenschaft geboren wurde, erhielt er auch seinen Namen aus diesem Kontext. Die alten Juden verstanden diese Prophezeiung jedoch anders als die heutigen. Nach Serubbabel, als viele Jahre vergangen waren, bezeugten die, die Herodes fragten: „Wo wird Christus geboren werden?“, genau diese Prophezeiung (Matthäus 2,4-6). Es ist daher klar, dass die Juden von heute eine fehlerhafte Interpretation vornehmen. Lassen wir ihre Unvernunft beiseite und wenden wir uns der Fortführung der Auslegung zu.

Mit den Worten: „Aus dir wird ein Führer für mich hervorgehen“, offenbarte er das Wirken der Menschheit, und mit dem Zusatz: „Sein Hervorgehen von Anfang an, von den Tagen des Zeitalters an“, offenbarte er die Gottheit, die vom Vater vor den Zeitaltern geboren wurde. Dies ist ganz ähnlich zu dem, was am Anfang des Evangeliums verkündet wird: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1-2). Es entspricht auch dem, was Gott durch den Mund des gesegneten David gesagt hat: „Aus dem Mutterleib, vor dem Tag, habe ich dich gezeugt“ (Psalm 109,3 in der LXX). Daher wird dieser Ewige, der von Anfang an bei Gott war, Gott, das Wort, und der von Anfang an aus Gott hervorgegangen ist (Micha 5,2), in dir, Bethlehem, so sagt der Prophet, in menschlicher Gestalt geboren werden und dich zu Herrlichkeit und Ruhm erheben.

„Bist du klein?“ - „Du bist keineswegs klein“ - damit wird ausgedrückt, dass Bethlehem, das kaum tausend Einwohner zählt, nicht kleiner ist als viele andere Städte Juda, denn von dort wird der Führer hervorgehen - das Wort, das in der Septuaginta für den Sinn verwendet wird, ist „hervorkommen“. In 1. Mose 17,6 wird das gleiche Wort יצא (ece) im Sinne von Geburt verwendet: „Könige werden aus dir hervorgehen.“ Die Ewigkeit des Ursprungs dieses Führers sollte den Gedanken an seine Geburt in Bethlehem nicht in den Hintergrund drängen, denn auch der Prophet Jesaja bezeichnet das Kind und den Sohn, der geboren werden soll, ausdrücklich als Vater der Ewigkeit und Gott der Stärke (Jesaja 9,6).

So betrachtet der heilige Micha mit freudigem Staunen die zukünftige Herrlichkeit dieser Stadt, die äußerlich nicht von anderen jüdischen Städten zu unterscheiden ist, von denen viele prächtiger und wohlhabender sind als Bethlehem. Bethlehem, was „Haus des Brotes“ bedeutet, war eine kleine Stadt, etwa acht Werst von Jerusalem entfernt, und wird deshalb vom heiligen Micha als sehr klein beschrieben, bedingt durch die Anzahl an Häusern und Einwohnern. Obwohl Bethlehem klein war, hatte es dennoch eine große Bedeutung, da dort die leibliche Geburt des großen Führers und Hirten, des Retters der Welt, stattgefunden hat (Mt 2,6). Bethlehem wird auch als Ephratha bezeichnet, was „fruchtbar“ bedeutet. „Rahel starb“, so berichtet das Buch Genesis, „und wurde an der Straße nach Ephratha, das ist Bethlehem, begraben“ (Gen 35,19). Zudem wird es als das Haus Davids genannt (Lk 2,4), weil König David dort geboren und zum König gesalbt wurde (1 Sam 16,1-13), und Davids Vorfahren lebten dort (Ruth 1,2). Dies steht im Gegensatz zu dem anderen Bethlehem in Galiläa, das zum Stamm Sebulon gehört (Hab 19,15). Aus dir wird ein Häuptling hervorgehen. „Hier“, erklärt der heilige Sirinus, spricht er von der leiblichen Geburt Gottes, des Wortes, das aus der Jungfrau in Bethlehem geboren wird. Der Prophet sagt nicht einfach: „Er ist aus dir“, sondern betont: „Er wird aus dir hervorgehen“, was bedeutet, dass er im Fleisch aus dir hervorkommen wird. Diese Natur, die er hat, ist nicht von dir entlehnt, denn in dieser Natur existiert er von Ewigkeit her. Dass es sich hierbei tatsächlich um die fleischliche Geburt des Gottessohnes, des Gottmenschen und Erlösers der Welt, Jesus Christus handelt, wird durch den heiligen Evangelisten Matthäus klar bestätigt (Matthäus 2,1-6). Der Häuptling in Israel wird in Bethlehem geboren, um, wie der Prophet sagt, ein Fürst in Israel zu sein, also nicht nur König des irdischen, sondern auch des geistlichen Israels—das heißt aller Gläubigen; der König und das Haupt der Kirche Gottes (vgl. Jes. 9,6.7; Lk. 1,32.33; Mt. 2,2; Mt. 21,5.9; Eph. 1,10; Ps. 2,6). Um deutlich zu machen, dass dieser König nicht ein gewöhnlicher Herrscher ist, fügt der Prophet hinzu: „Aber sein Ursprung ist vom Anfang der Tage des Zeitalters“. Dies beschreibt den König, der in Bethlehem geboren wird. Sein Ursprung ist von Ewigkeit—er ist ein ewiger König! „Der Prophet weist mit diesen Worten“, bemerkt der hl. Chrysostomus, „auf die Gottheit des Herrschers hin, der in Bethlehem geboren wird; obgleich er in der Zeit leiblich geboren wird, ist er in seiner Gottheit ewig. Daraus folgt, dass der Prophet hier vom ewigen König spricht—vom Erlöser der Welt, der vom Vater her von Ewigkeit geboren ist und alle sichtbaren sowie unsichtbaren Feinde befreit, und nicht von Serubbabel, wie es einige Juden und westliche Ausleger missverstehen.“

Mose 35,16.19).

In Bezug auf die Einwohnerzahl war Bethlehem unbedeutend: Bei der Volkszählung ab 20 Jahren gab es dort nicht einmal tausend arbeitsfähige Männer (Num 1,18-29). Dennoch war die Stadt in anderer Hinsicht nicht gering, denn aus dir, so spricht der Herr zu Bethlehem, wird ein Ältester hervorgehen, der ein Führer in Israel sein wird. Bethlehem, der Geburtsort Davids, des Stammvaters der israelitischen Könige, wird der Geburtsort eines Menschen sein, der auch über Israel herrschen wird. Dieser Herrscher wird sich allerdings von den anderen Königen, nicht nur Israels, sondern allen Königen der Welt unterscheiden, weil seine Herkunft bereits von den Anfangstagen der Zeit ist. In ihm vereinen sich zwei Geburten: die eine ist zeitlich, irdisch – in Bethlehem, die andere ist ewig (aus den Tagen der Zeit). Diese einzigartigen Eigenschaften kann man nur über den Messias sagen, der menschlich von einer Jungfrau geboren wurde, aber verständlicherweise in seiner göttlichen Natur ewig von Gott, dem Vater, zeugte. Die ewige Herkunft des Messias als dem wesentlichen Sohn Gottes wird auch in den Psalmen angesprochen. In Psalm 2, der sich auf den Messias bezieht, wird von der Herrschaft des Königs über Zion berichtet, zu dem Gott, der Vater, sagt: „Ich habe dich heute gezeugt.“ Psalm 109 kündigt das königliche und hohepriesterliche Amt des von Gott geborenen Königs von Ewigkeit her an (Psalm 109,3). Der Prophet Jesaja, der die Herrschaft des Nachkommen Davids, Emmanuel, voraussieht, bezeichnet ihn als den Vater der Ewigkeit (Jesaja 9,5). Auf dieser Grundlage beziehen die jüdischen Traditionen die Prophezeiung des Micha auf den Messias. Als Herodes nach dem Geburtsort Christi fragte, antworteten die jüdischen Hohenpriester und Schriftgelehrten: in Bethlehem und bestätigten damit die Prophezeiung (Matthäus 2,4-6). Selbst die einfachen Leute wussten, dass damit der Messias gemeint war. Sie wollten Jesus jedoch nicht als den verheißenen Messias anerkennen, da sie der Meinung waren, er stamme aus Galiläa, während der Messias aus dem Samen Davids aus Bethlehem kommen sollte, woher David stammte (Johannes 7,41-42).

Ezeh wird ein Führer in Israel sein. Das bedeutet, dass der Messias nicht nur über die leiblichen Israeliten herrschen wird, sondern vor allem über jene im Geist, das heißt über alle, die an ihn glauben, aus dem gesamten Menschengeschlecht, aus allen Völkern. In seiner Gemeinde werden Juden und Heiden durch den Glauben an ihn vereint sein, wie es Christus verheißen hat; es wird eine Herde und ein Hirte sein.