Micha 7,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn sie geneigt sind, solches zu tun und nach außen hin den Anschein erwecken, diese Verfehlungen nicht zu begehen, indem sie vermeintlich Geschenke ablehnen und ihr Leben mit gutem Ruf führen, erreichen sie in Wirklichkeit einen solchen Tiefpunkt an Niedertracht (oh Schande!), dass sie fast die Hand ausstrecken und, solltest der Richter kein Geschenk annehmen, die Ansprüche der Wahrheit verletzen und ungeniert drohen. Ist das nicht schon jenseits aller Abscheu? Das Wort des Propheten spricht hier unausweichlich gegen das Verlangen: „Der Fürst bittet, und der Richter spricht friedliche Worte“. Aber kann man denjenigen tadeln, der diejenigen, die untereinander uneins sind, zum Frieden auffordert, selbst wenn dies zu ihrem eigenen Untergang führt? Wie könnte dann das Wort „Selig sind die Friedensstifter“ (Matthäus 5:9) wahr sein? Und was ist ihr Lohn? Der Ruhm, der den Friedensvermittlern zukommt, bleibt unangetastet. Der, der recht urteilt, offenbart die Anforderungen des göttlichen Gesetzes, tadelt die Unrecht tun und verteidigt stets die Unterdrückten. Sprechen sie jedoch „Worte des Friedens“ zu den Gesetzlosen, ohne ihre Sünden zu rügen, handeln sie klar gegen den Willen des Gesetzgebers. Die Heilige Schrift spricht auch: „Der Mund des Priesters wird Gericht halten, und das Gesetz wird aus seinem Mund herauskommen“ (Maleachi 2,7). Wer es gewohnt ist, Geschenke anzunehmen, kann mit Gerechtigkeit nicht urteilen oder den Gesetzesbrechern mit Kühnheit widersprechen; stattdessen neigt er zum Frieden, selbst wenn er anderer durch seinen Egoismus großes Leid zufügt. Der Prophet erklärt die Ursache dieses Leidens mit den Worten: „Das ist das Verlangen seiner Seele“; wahrscheinlich gefällt ihm, was er unrechtmäßig tut. Wie kann er also diejenigen rügen, die Unrecht begangen haben? Wie könnte er das tadeln, was er früher gebilligt hat? Deshalb ist das Verlangen nach Gier und die Unterdrückung anderer eine gesetzlose und wahrhaft schädliche Angelegenheit. Zudem ist es abscheulich, Freude an unverdientem Gewinn zu finden und sich in solch eine Torheit zu begeben, dass man die Tugenden und unbestechlichen Urteile verachtet, ihnen keine Bedeutung beimisst und sich vielmehr auf die Seite derer stellt, die in Gesetzlosigkeit leben, ihre Schlechtigkeit teilt und dadurch an den Sünden anderer beteiligt wird (1 Timotheus 5,22). Und dass derjenige, der solch schreckliche Sünden begeht, sicher dem göttlichen Zorn und der göttlichen Bestrafung ausgesetzt ist, daran kann doch niemand zweifeln?

„Ich will ihre guten Dinge ausrotten, wie die Motten, die erscheinen, und nach den Regeln wandeln, wie am Tage des Wächters. Er drohte ihnen eine zweifache Pein an, indem er sagte: „Und ich will dich schlagen und dich in deinen Sünden verderben. Ihr werdet essen und nicht satt werden. Und ich will euch plagen und verderben, und ihr sollt nicht gerettet werden; und ihr werdet säen, aber ihr werdet nicht ernten; ihr werdet Öl ausschütten, aber ihr werdet nicht gesalbt werden; und Wein, aber ihr werdet nicht trinken“ (Micha 6,13-15). Dass sie wegen der Unfruchtbarkeit der Felder keinen Überfluss haben werden und es ihnen am Lebensnotwendigen mangeln wird, zeigt sich darin, dass er all ihre „guten Dinge“ wie eine Motte zunichte macht, also die Dinge, die in glücklichen Zeiten genossen werden konnten. Sie werden dem Unglück, der Ausrottung und der Verbannung ausgesetzt sein, das heißt, sie werden einer nach dem anderen getötet und elend aus ihren eigenen Häusern und Städten vertrieben werden, was er mit den Worten anmerkt: „Geht hinaus nach der Regel am Tag der Wache.“ Diese Aussage ist sehr schwer zu verstehen. Ich glaube, dass man sie nur verstehen kann, wenn man die geschichtlichen Ereignisse, die damit zusammenhängen, klar darlegt, und das lässt sich versuchen. In Judäa gibt es ein Dorf namens Gaba (slawisch Gabaon), das auf einem Hügel liegt und dem Stamm Benjamin zugeteilt wurde; es wurde ein Hügel und ein Ort der Wache genannt. Wie im Buch der Richter geschrieben steht (Richter 20,19), wurde eine Levitin, nachdem sie von den Benjaminitern in Gaba entehrt wurde, in zwölf Teile zerschnitten und an alle Stämme gesandt, um das Verbrechen der Benjaminiter öffentlich zu machen. Darauf zogen die anderen Stämme gegen die Benjaminiter in den Krieg, und eine große Menge fiel, als die Benjaminiter sie zuerst besiegten und darauf die anderen Stämme die Benjaminiter vollkommen vernichteten. Auch der Prophet Hosea erinnert sich an dieses Geschehen und sagt: „Es entstand eine Verwunderung im Hause Gottes, und der Tag des Holm störte“ (Hosea 9,8-9). Da Götzendienst und falsche Prophetie (denn genau darin bestand ihre Torheit) im Haus des Herrn Einzug hielten, wurden sie belästigt wie in den Tagen des Hügels, das heißt, von Gabaon. Der Berg oder Gaba wird auch als Hüter bezeichnet, was deutlich wird, wenn man das dritte Buch der Könige betrachtet. Asa regierte in Jerusalem und Baesa in Samaria zur gleichen Zeit. Da sie in ihren Bestrebungen uneins waren und sich gegenseitig erzürnten und zum Krieg rüsteten, sagt es: „Baasa, der König Israels, zog gegen Juda und machte Rama, damit Asa, der König von Juda, nicht kommen und einziehen konnte“ (1. Könige 15,17). Als Ader einen Einfall auf Samaria machte, verließ Baasa, um sich den Feinden zuzuwenden, Rama; Asa kam währenddessen von Jerusalem und „befahl“, sagt er, „... Juda in Enakim und nahm Stein von Rama und seinem Baum, durch den Baasa gegründet war, und schuf in ihnen König Asa um (περι) Benjamins Hügel und Wächterhäuser“ (1. Könige 15,22). So wird das Wort Gabaah verstanden, denn es erhebt sich hoch, liegt auf einem Hügel und ist ein geeigneter Ort für einen Wächter. Ich will dich „schlagen und dich in deinen Sünden verderben“, und zwar nicht anders, sondern so, wie es am Tag der Wache geschah. Ich werde nach einer Regel handeln, werde nach keinem Weg abweichen und in der Rache wandeln. Das prophetische Wort scheint erneut auf etwas Ähnliches hinzuweisen. Micha prophezeite zur Zeit von Jojapham, Ahas und Hiskia; aber Jojapham war ein gottesfürchtiger Mann, Ahas hingegen ein abscheulicher und hasserfüllter Mann, der sich der Ungerechtigkeit verschrieben hatte. In seiner Regierungszeit führte Pakea, der Sohn Ramelins, damals König von Samaria, Krieg gegen Juda und hatte Raason, den König von Damaskus, zu seinem Verbündeten. Der Herr, sein Gott, gab ihn in die Hand des Königs der Herren, und er wurde geschlagen; viele Gefangene wurden gemacht und nach Damaskus gebracht, und er wurde in die Hand des Königs von Israel gegeben und mit einer großen Pestilenz geschlagen. Und Phokäus, der Sohn Roms, des Königs von Israel, tötete von Juda an einem Tag einhundertzwanzigtausend tapfere Männer, weil sie den Herrn verlassen hatten“ (2. Chronik 28,5-6). Daher muss man wissen, dass diejenigen, die Gott beleidigen, sofort den Mangel an allem Guten erfahren werden, dass eine schreckliche Hungersnot an göttlichen und geistlichen Wohltaten uns heimsuchen wird; und wir werden uns gegenseitig vernichten, als ob wir aneinander nagen würden. Christus gibt seinen Frieden nicht denen, die ihn nicht lieben, was vor allem den Feinden der Wahrheit geschieht, in denen die geistliche Salbung nicht zu finden ist, sondern als ob sie sich gegenseitig auffressen und streiten und zanken und spalten. Von ihnen sagt Gott: „Denn ich habe meinen Frieden von diesem Volk weggenommen, sie sollen einen grimmigen Tod sterben“ (Jeremia 16,4-5); denn Gott gibt solchen Menschen niemals Kraft und Einmütigkeit, sondern nur denen, die ihn ehren und in denen das Gute der Welt mit Recht wohnen kann, die die Bedeutung der Wahrheit achten und nicht aufhören, in sich gesetzlose und eitle Gedanken zu unterdrücken, - im Gegenteil, sie fügen sich ein Gefühl des Staunens über die Schönheit der Wahrheit hinzu.

Er drückt so aus: „Da ich kein Brot fand, das meinen Hunger stillen könnte, habe ich nach Wasser und Kleie gesucht.“ Der heilige Mensch ist von der Erde fort und der Gerechte ist nicht mehr unter den Menschen. Überall wird gesponnen und betrogen, unschuldiges Blut fließt. Aus Geiz und Begierde wird nicht einmal die Blutsverwandtschaft respektiert. Sie verteidigen nicht nur das Böse, sondern vertauschen auch die Namen, um das Schlechte als gut darzustellen. Selbst die Fürsten nehmen Geschenke nicht nur von denjenigen an, die sie bringen, sondern sie zwingen auch andere Untergebenen dazu, diese zu bringen. Der Richter handelt ebenso, indem er die Angelegenheiten anderer so betrachtet, als ob er selbst von den anderen beurteilt wird, so dass sie sich gegenseitig milde Strafen für ihre Vergehen auferlegen und in der Schuld des anderen eine Rechtfertigung für ihre eigenen Taten finden. Derjenige, der eine bedeutende Stellung einnimmt und die meiste Kenntnis des Gesetzes hat, gibt nicht den Willen Gottes wieder, sondern seinen eigenen. „Sie verwechseln es“, oder die Wahrheit, oder die Stadt, oder das Land, von dem zuvor gesagt wurde: „Ein heiliger Mensch ist von der Erde verschwunden.“ In der Tat, der Beste unter ihnen erweist sich als ein Dorn, hartnäckig und verletzend für den, der sich ihm nähert, und zieht ihn mit einem krummen Zweig zu sich. Wer von ihm als gerecht betrachtet wird, ist tatsächlich wie ein Rad in einer Hecke, sodass an dem Ort, wo man Hilfe erwartet, Gefahr lauert. Dies steht im hebräischen Text. - Bei den Siebzigern, die in mancherlei Hinsicht abweichen und am Ende des Abschnitts sogar ganz anders übersetzt sind, scheint mir die Bedeutung folgende zu sein: Die prophetische oder apostolische Stimme klagt über die Menschheit insgesamt, weil der Same der Lehre erfolglos gesät wurde und weil der verspätete Schnitter, anstatt Ernte und Frucht zu finden, kaum leeres Stroh und trockene Halme entdecken wird und nicht einmal kleine Beeren im Weinberg finden kann, und so weiter bis zum Ende des Textes. Denn wenn der Gesegnete der ist, der mit den Ohren des Hörers spricht, und wenn die Ohren des Hörers ein Gegenstand des Begehrens für den Weisen sind, und das Verständnis des Hörers eine Freude für den Sprecher darstellt, dann ist im Gegensatz dazu, wehe dem Lehrer, der einen schlechten Schüler hat; mit diesem Klagelied stimmen auch die Worte des Propheten Jeremia überein: „Ich habe niemandem genützt, und niemand hat mir genützt“ (Jeremia 15,10). Es gibt manche, die meinen, dass dies im Namen des Erlösers gesagt wurde, und verweisen darauf, dass er in einer so großen Zahl von Gläubigen in der Welt kaum Taten findet, die seines Blutes würdig sind, von dem er im neunundzwanzigsten Psalm sagt: „Was nützt mein Blut, wenn ich hinuntergehe“ oder „ins Verderben hinabsteige“ (Psalm 29,10)? Andere behaupten zwar, dass die Worte „Wehe mir, denn ich bin wie einer, der auf dem Erntefeld Stroh sammelt“ am wenigsten zu der Person passen, die im Evangelium sagte: „Hebt eure Augen auf und seht das Feld an, denn es ist schon ganz weiß zur Ernte“ (Johannes 4,35), und an anderer Stelle: „Die Ernte ist reichlich, aber die Arbeiter sind wenige“ (Matthäus 9,37). Diejenigen, die verstehen wollen, dass dies im Namen des Heilands gesagt wurde, sagen: „Kein Wunder, dass er sagt: ‚Wehe mir!‘“, als er über Jerusalem weinte und Tränen über den Tod des Lazarus vergoss (Lukas 19,41; Johannes 11,34.35). Und die vorigen Worte „Ich bin wie einer, der die trockene Ähre auf dem Erntefeld aufliest“, beziehen sich auf das Ende der Welt, das viel deutlicher als Ernte bezeichnet wird; sie sagen, dass diese Prophezeiung erfüllt werden kann, wenn mit der Zunahme der Ungerechtigkeit der Glaube vieler erkalten wird, und der Menschensohn, der auf die Erde kommt, wird den Glauben selten auf der Erde finden (Lukas 18,8). Denn dann wird es so sein, dass nach der Ernte kaum Stroh zu finden ist oder nach der Weinlese trockene Beeren, bei denen, die ihren Glauben in der Zeit der Prüfungen bewahrt haben; und dass diese Worte aus der Person dessen stammen, der die Menschheit aufgenommen hat, meinen sie durch die Worte zu beweisen: „Weh mir, o Seele“, von dem es heißt: „Meine Seele ist klagbar bis zum Tode“ (Matthäus 26,38). Die Frommen sind von der Erde verschwunden oder werden verschwinden, entweder weil der Antichrist die Heiligen tötet oder weil alle in eine Vielzahl von Versuchungen geraten sind. „Und unter den Menschen gibt es nicht einen, der sich bessert; alle werden in Blut versucht“, nicht in leichten und unbedeutenden Sünden, sondern in sehr großen und blutigen. Weder Nachbarschaft, noch Freundschaft, noch Verwandtschaft halten das Verbrechen zurück: alle erheben ihre Hände zu einer bösen Tat, sodass, auch wenn einer nicht einmal Böses tun könnte, er, indem er seine Hände zum Bösen rüstet, schon in seinem Willen ein Verbrechen begeht. Der Fürst selbst bittet, und der Richter spricht schmeichelhafte Worte, denn er erhält Geschenke, die seine Seele begehrt. Da dies alles klar ist und ich mich vor dem Hass der Fürsten und Richter hüte, überlasse ich es dem Verständnis des Lesers, nur füge ich die Worte hinzu: „Die Geschenke blenden die Augen selbst der Weisen“ (Deuteronomium 16,18-19): Die Richter verschonen die Seele, die sie nicht hätten verschonen sollen, und töten das, was durch seine Verdienste und Tugenden lebt; und sie tun dies wegen der Geschenke, die sie ohne Scham fordern und die sie ohne Ehre annehmen. Solchen droht der Herr mit den Worten: „Und ich werde ihren Wohlstand zerstören“, den sie für sich selbst für gut halten, der ihnen gut erscheint, obwohl in der wahren Natur der Sache nicht gut genannt werden kann, was den Geber ruiniert und den Empfänger tötet. Und dennoch, das Böse von ihnen zu entfernen und den Herrn sowie das göttliche Wort in ihr Gewissen eindringen zu lassen, um wie eine Motte alles Verderbte zu vernichten und in ihrer Beute und ihren bösen Gedanken Verwüstung anzurichten und nach der Ordnung und Regel der Wahrheit zu wandeln und sie selbst, von bösen Gedanken geleitet, auf den rechten Weg zu ziehen, - das alles ist keine Androhung von Unheil, sondern eine Gnade. Er tut dies alles im Lichte der Wahrheit und an dem Tag, an dem die Heiligen und Auserwählten in der Kirche zu den Höhen aufsteigen und in der unerreichbaren Höhe ihrer Lehre und ihrer Werke über himmlische Themen sprechen werden.

Dann spricht er wie ein barmherziger Vater, der mit Tränen züchtigt: "Wehe, wehe, deine Vergeltung ist gekommen, nun wird ihr Klagen beginnen. Wenn dies eintritt, sagt der Prophet, wird ein Freund seinen Freund nicht beschützen; ein König wird sich nicht um seine Untertanen kümmern, und eine Frau wird ihren Mann vernachlässigen; vielmehr wird jeder um sein eigenes Heil besorgt sein und einen Zufluchtsort vor dem Unheil suchen. Selbst ein Sohn wird seinen Vater nicht ehren, und eine Tochter wird ihre Mutter nicht achten, eine Schwiegertochter wird sich nicht über ihre Schwiegermutter freuen; alle werden sich voneinander abwenden, werden sich nicht aufeinander konzentrieren und werden kaum für ihr eigenes Heil sorgen. So wird ihr Zustand sein.