Jesaja 22,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn er von den Menschen abgewandt wird, wer, so fragt er, könnte ihm dann den Zugang öffnen? Sie irren umher, vom Geringsten bis zum Größten, auf den Höhen. Über die Weisheit dessen, der vom Geist geleitet ist, darf man sich verwundern. Er hat zwar verkündet, dass Verwirrung und Zerstörung sowie ein Tag der Gerichtsbarkeit vom Herrn der Heerscharen gesandt werden; um jedoch Missverständnisse hinsichtlich des göttlichen Zorns auszuräumen, widerlegt er prompt die leichtfertige Annahme derer, die solch einem Irrglauben verfallen könnten. Er betont, dass der Schöpfer aller Dinge ein gerechter Richter sein kann: Sie irren, sagt er, von den Kleinsten bis zu den Größten auf den Bergen umher. Die Bedeutung dessen wird durch die Worte Gottes selbst offenbar. Denn er hat niemals zu dem gesegneten Propheten Jeremia gesagt: „Hast du gesehen, was das Haus Israel mir angetan hat? Sie sind auf jeden hohen Berg und unter jeden Laubbaum gestiegen und haben sich versammelt“ (Jeremia 3,6). Sie ließen sich auf hohen Bergen nieder, bauten Altäre und Heiligtümer, eigneten sich Götzenbilder an, opferten und versäumten es völlig, Gott zu gehorchen, indem sie zum Baum sagten: „Du bist mein Vater“ und zum Felsen: „Du hast mich geboren“ (Jeremia 2,27). Doch er stellt klar, dass nicht nur einige unter diesem Leid gelitten haben; vielmehr ist die gesamte Generation und das ganze Haus irregegangen, klein und groß. Daher sprach er zu dem gesegneten Propheten Jeremia: „Du sollst nicht für dieses Volk beten… weder für sie bitten noch zu mir für sie kommen, denn ich will nicht hören. Siehst du nicht, was dieses Volk in den Städten Judas und in den Städten Jerusalems tut? Ihre Söhne sammeln Holz, ihre Väter zünden das Feuer an, ihre Frauen kneten Teig, um ungesäuertes Brot für den Herrn des Himmels zu backen und Trankopfer für fremde Götter zu bringen, um mich zum Zorn zu reizen“ (Jeremia 7,16-18). Darum werden sie mit einem gerechten Gericht bestraft. Indem sie den Geschöpfen göttliche Ehre zollen und den Werken ihrer eigenen Hände dienen, ziehen sie die Konsequenzen des göttlichen Zorns auf sich: „Nicht ohne Grund legen die Raben ihre Netze aus“ (Sprüche 1,17), und Gott bestraft den, der seine Herrlichkeit entweiht und in den Gedanken des Unheils dem Abscheulichen verfallen ist.

An dem Tag, der durch Zerstörung und Trauer geprägt ist, wird der Herr, der Gott der Heerscharen, im Tal der Visionsfreude angesprochen. Im Einklang mit dem dreifachen Verständnis zeigt sich der Grund für meine Worte: „Geh von mir, ich werde bitterlich weinen“ — denn Zion, einst ein Berg der Visionen, ist jetzt zu einem Ort des Weinens geworden. Wer die Mauer angreift und sie überwindet, besteige den Berg! Elam hat den Köcher genommen und sieht den Wagen des Reiters sowie das Schild, das die Mauer entblößt. Das babylonische Heer wird beschrieben, wie es in die Stadt eindringt, den Tempel einnimmt und stolz in vierspännigen Wagen durch die Straßen fährt. Im Hebräischen wird eindrucksvoll dargestellt, dass das normalerweise Schutz bietende Schild die vergoldeten Gesimse und mit Marmor verzierten Wände freilegte; dies besagt, dass das Schild niemanden schützte, sondern alles enthüllte, was durch die Macht der Soldaten an Reichtümern ausgegraben wurde. Wenn die Bewohner der assyrischen Stadt Elam an der Schlacht teilnehmen, kann dies nicht auf die Zeit der römischen Zerstörung zurückgeführt werden, es sei denn, man legt eine allegorische Interpretation zugrunde.

Daher sagte ich: Geh von mir; ich will tieftrauern und weinen. Versuche nicht, mich im Angesicht der Verwüstung meiner Volksgenossen zu trösten, denn der Tag der Zerstörung und der Trauer ist vom Herrn, dem Gott der Heerscharen, im Tal der Vision. Der, der die Mauer versucht und überwindet — hinauf auf den Berg! Die Septuaginta schildert: „Darum sprach ich: Lass mich gehen, ich will bitterlich weinen; bemühe dich nicht, mich wegen der Zerrissenheit meines Volkes zu trösten, denn es ist ein Tag des Chaos, der Zerstörung, des Zertrampelns und des Weins von dem Herrn, dem Gott der Heerscharen, der vom Geringsten bis zum Größten wandert.“ Samuel weinte über Saul (1 Sam. 15), und der Herr weinte über Jerusalem (Lukas 19). Der Apostel schrieb an die Korinther: „Möge mein Gott mich wieder zu euch demütigen und über viele weinen, die gesündigt haben und es nicht bereuen“ (2 Kor 12,21). Mit einem Gefühl des Mitleids sagt er: „Wer müde ist, dem werde ich nicht müde; wer versucht wird, den werde ich nicht versuchen“ (2 Kor 11,29). So äußert auch der Prophet seine Trauer über das Volk, das einst ein Volk der Visionen war, sich aber nun zu eitlen Dächern erhebt und in Verwirrung gerät, während alle seine Führer zur Flucht neigen und durch die Fesseln der Sünde gebunden sind. Er weint und weist die Tröster zurück, indem er erklärt, dass er nicht um die Söhne, sondern um die Tochter seines Volkes weint, die ihre Stärke verloren hat. Denn der Tag des Gerichts, der Zerstörung und des Zertrampelns wird für Jerusalem, was die Vision der Welt betrifft, nicht sein, sondern nach seinem alten Namen für Jebus, was „Zertrampeln“ bedeutet; und es wird für ihn ein Tag des Weinens oder der Verwirrung sein, so wie die Septuaginta es übersetzt, vom Herrn der Heerscharen. Nicht so, dass das Weinen und die Verwirrung vom Herrn stammen, sondern dass die heiligen Schriften, die der Herr offenbart hat, einen Vorwand für die Verwirrung bei denen bieten, die sagen könnten: „Warum hast du uns, Herr, von deinem Weg abgebracht?“ (Jes. 68,28). An anderer Stelle steht geschrieben: „Der Herr hat in ihnen einen Geist des Irrtums erweckt“ (Jes. 29,10), sodass sie nicht auf dem Berg der Vision stehen, sondern im Tal Zion verweilen. Und dieser Tag, den der Herr der Heerscharen im Tal der Visionen offenbart, um die Werke eines jeden zu prüfen, erforscht die Mauer derer, die sich gegen die Kirche als starkes Bollwerk aufgestellt haben. Er prüft die Mauer der Majestätischen und Stolzen — ihrer Lehrer, die sich rühmen, auf dem Berg — Christus — zu stehen. Über dies lesen wir an anderer Stelle: „Kommt und lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs, damit er uns seinen Weg verkündet“ (Jes. 2,3). Die Übersetzung der Septuaginta: „Sie wandern vom Geringsten bis zum Größten und sie ziehen über die Berge“, deutet darauf hin, dass die Größeren in schwerer Schuld sind, und dennoch wandern alle von den Geringsten bis zu den Größten, sie ziehen über die Berge, — Mose, Jeremia und die anderen Propheten, die Evangelisten und die Apostel — und während sie im Tal sind, erleben sie auf unerwartete Weise die Erhebung über die Berge.