Die Evodia ermahne ich, und die Syntyche ermahne ich, daß sie eines Sinnes seien in dem HERRN.
ευοδιαν παρακαλω και συντυχην παρακαλω το αυτο φρονειν εν κυριω
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"So". Auf welche Weise? Wie ihr unbeugsam gestanden habt. Sieh, wie er nach der Ermahnung Lobpreisungen hinzufügt: "meine Freude und meine Krone". Nicht nur Freude, sondern auch Ruhm. Nicht nur Ruhm, sondern auch Krone. Dieser Herrlichkeit kommt nichts gleich, wenn sie die Krone des Paulus bilden. "So steht fest im Herrn, Geliebte", das heißt in der Hoffnung auf Gott. "Ich ermahne Evodia, ich ermahne Syntyche, eines Sinnes zu sein im Herrn."
„Ich ermahne Euodia, und ich ermahne Syntyche, dasselbe zu sinnen im Herrn.“ Mir scheint, diese Frauen nahmen in der dortigen Kirche eine hervorragende Stellung ein. Darum vertraut er sie einem bewundernswerten Mann an, der entweder der Bruder einer von ihnen oder ihr Mann war.
Vielleicht war er der Kerkermeister in Philippi (Apg 16,23-40). Der Apostel spricht gleichsam so: Jetzt wirst du wahrer Bruder und wahrer Mann, wenn du im Werk des Herrn dasselbe Joch, zygon, trägst und ihnen beistehst.
Einige sagen völlig zu Unrecht, Paulus richte hier eine Mahnung an seine Frau. Abgesehen von vielem anderem hätte er, wenn es so wäre, gynesia syzyge gesagt und nicht gynesie.
„Die mit mir im Evangelium gekämpft haben, samt Clemens und meinen übrigen Mitarbeitern.“ Nicht wenig, sagt er, haben auch sie mir geholfen, obwohl dies mit Hilfe vieler anderer geschah. Darum sagt der Apostel: „die mit mir gekämpft haben.“
Wahrhaftig, damals standen die Kirchen in festem Bund untereinander. Denn einer ehrte den anderen und einer half dem anderen. Jetzt aber, wehe, in welchem Zustand befinden wir uns? Wir stürzen einander nieder, und gerade darin unterscheiden wir uns völlig von denen, die damals lebten.
„Deren Namen im Buch des Lebens stehen.“ Siehst du, welche Tugend er der Frau zuschreibt? Was der Herr den Aposteln sagte: „Eure Namen sind im Himmel eingeschrieben“ (Lk 10,20), schreibt Paulus auch den Frauen zu.
Auch ihre Namen sind zusammen mit den übrigen im Buch des Lebens geschrieben, das heißt im Wissen und Gericht Gottes. Oder er hat ihnen das Leben zugesprochen, im Blick auf ihren Glauben.
So ist auch der Ungläubige schon gerichtet (Joh 3,18) und folglich im Buch des Todes eingeschrieben. Dies spielt auf das vorangehende Wort syzygon an, wörtlich: „einer, der dasselbe Joch zieht“.
So bitte ich dich, Henizios, meinen aufrichtigen Mitarbeiter, das heißt einen Verbannten und Greis wie mich: Stehe Evodia und Syntyche bei. Denn sie haben mitgekämpft und sind Teilhaberinnen meines asketischen Ringens im Evangelium geworden. Das geschah in der Verfolgung, die in ihrer Stadt gegen mich erregt wurde, als ich mich für das Evangelium verantwortete (Apg 16,12 ff.). Und nicht sie allein wurden Teilnehmerinnen meines Kampfes, sondern auch Klemens und die übrigen Mitarbeiter. Ihre Namen habe ich hier nicht geschrieben, weil sie zahlreich sind, doch sie sind im Buch des Lebens eingeschrieben.
Paulus fürchtet sich nicht, in einem seiner Briefe von seiner Gattin zu sprechen, die er um der Freiheit des Dienstes willen nicht mit sich führte.
Euodia und Syntyche waren offenbar sehr bedeutende Personen in der Kirche von Philippi, wie der heilige Chrysostomus sagt. Sie waren es sowohl nach ihrer äußeren Stellung als auch durch ihren Einfluss auf den Glauben.
Doch es gab etwas an ihnen, weshalb man sich mit dem Wort an sie wenden musste: „Ich bitte, dasselbe zu sinnen im Herrn.“ Die Mahnung zur Einmütigkeit im Herrn weist nicht auf einen alltäglichen Streit hin.
Sie weist vielmehr auf irgendeine Meinungsverschiedenheit im Glauben hin, nicht zwischen den beiden untereinander, sondern zwischen beiden und allen, also mit den von Apostel gepredigten Grundlagen des Glaubens.
Deutet dies nicht darauf, dass Euodia und Syntyche unter den Einfluss der Judaisierer geraten waren, sei es in Philippi oder irgendwo außerhalb? Und wenn sie sich ihrer falschen Lehre nicht zuneigten, so dachten sie doch vielleicht.
Vielleicht dachten sie nicht nur, sondern äußerten auch vor anderen den Gedanken: Ist es nicht vielleicht wirklich so? Weiter ging die Sache vielleicht nicht. Darum hielt der heilige Paulus es für nötig, nur darauf anzuspielen und sich darüber nicht ausführlich zu verbreiten.
Nachdem er dann erklärt hatte, worauf die christlichen Hoffnungen gegründet sein müssen, richtet er am Schluss nur an diese Frauen eine kurze Mahnung und hebt sie aus der ganzen Menge heraus.
Auch hier breitet er sich nicht aus, sondern begnügt sich mit einem Wort: „Ich bitte, dasselbe zu sinnen im Herrn.“ Denn jener Gedanke war bei ihnen nicht weit vorgedrungen, sondern nur gleichsam über die Zungenspitze geglitten.
Dennoch erwähnte er es, denn die Lüge ist ansteckend. Er erinnerte nicht nur sie daran, sondern bat auch noch jemanden, ihnen zu helfen, falls die Sache bei ihnen weitergehen sollte.
In all dem zeigt sich jedoch die äußerste Fürsorge des heiligen Paulus, nicht eine besondere Gefahr für den Glauben dieser Frauen oder für den Glauben der Philipper.
Die Worte „dasselbe zu sinnen im Herrn“ bedeuten: das Werk des Heils im Herrn Jesus Christus ebenso zu verstehen wie alle. Sie sollen dasselbe denken wie alle, oder wie er überall gelehrt hat.
Denn wenn alle so denken, dann denken sie so, weil sie vom heiligen Paulus belehrt wurden.
"Evodia ermahne ich, und Syntyche ermahne ich." Über die Bedeutung und sogar über das Geschlecht dieser Personen sind viele Vermutungen geäußert worden. Doch die folgende Bitte des Apostels, ihnen beizustehen, αὐταῖς, und die Formulierung "die", αἵτινες, "mit mir im Evangelium gekämpft haben", scheint keinen Zweifel zu lassen. Es waren Frauen, Mitarbeiterinnen des Apostels Paulus, ähnlich jener, die der Evangelist Lukas erwähnt, als er von der ersten Verkündigung des Apostels in Philippi spricht (Apg 16,14-15). Einige halten sie für Diakonissen.
"Evodia ermahne ich, und Syntyche ermahne ich, eines Sinnes zu sein im Herrn" (Phil 4,2). Wer Evodia und Syntyche waren, darüber sind keine bestimmten Nachrichten geblieben. Es gibt die Meinung, sie hätten das Amt von Diakonissen bekleidet, die unter anderem für die Kranken sorgten. Diese Frauen hatten, wie es scheint, Einfluss auf andere. Darum konnte ihre Uneinigkeit schädlich sein. Deshalb bemühte sich der Apostel besonders um ihre Versöhnung und darum, dass sie einträchtig und einmütig handelten.
Indem der Apostel den Philippern die abschließenden Weisungen gibt, mahnt er sie, nach den zuvor gegebenen Belehrungen fest im Herrn zu stehen. Dabei redet er sie mit verschiedenen liebevollen Namen an: geliebte und ersehnte Brüder, sein Trost und Kranz der Herrlichkeit im Herrn.
Es ist, „als wäre seine Seele unersättlich in den Ausdrücken warmer und süßer Liebe. In keinem Brief finden sich so häufig solche Kundgebungen herzlicher Gemeinschaft mit denen, an die er schreibt“ (hochwürdigster Theophan).
Im Besonderen ermahnt der Apostel zwei Frauen, Euodia und Syntyche, zur Einmütigkeit im Glauben. Einst zeichneten sie sich durch ihren Eifer aus, die Predigt des Apostels Paulus, des heiligen Clemens und anderer Apostel zu fördern, die bei Gott ewiges Gedächtnis erworben haben.
Einen seiner nächsten Mitarbeiter nennt der Apostel Mitjochgenossen, wie der heilige Methodius seinen Bruder Kyrill nannte. Es geht um das Aufpflügen des Bodens bei der Pflanzung der christlichen Lehre.
Ihn bittet Paulus, diese Frauen zu leiten. Obwohl sie berühmt waren, bedurften sie aufgrund ihres weiblichen Wesens der Stärkung, um fest und unerschütterlich im Glauben zu stehen.
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Mir scheint, jene Frauen waren bedeutend in der Kirche von Philippi. Der Apostel vertraut sie einem Mann an, gewiss einem bewundernswerten, den er auch Mitarbeiter nennt. Vielleicht pflegte er ihm als Helfer, Mitteilhaber und Bruder jene Kirche anzuvertrauen.“
„Es besteht keine Notwendigkeit, mit aller Genauigkeit zu erforschen, wer er war. Es genügt zu wissen: ein aufrichtiger Bruder, ein wahrer Mann.“ „Er nennt ihn Mitarbeiter, weil er mit ihm dasselbe Joch der Frömmigkeit zieht.“
„Und wie bezeugt er die Tugend der anderen Apostel? Was Christus den Aposteln sagte: Freut euch nicht, dass euch die Dämonen gehorchen, sondern dass eure Namen im Himmel eingeschrieben sind (Lk 10,20), dasselbe Zeugnis gibt der heilige Paulus mit den dort angeführten Worten: deren Namen im Buch des Lebens stehen.“
Während der Christenverfolgungen waren die kirchlichen Vorsteher als erste der Gefahr ausgesetzt. Darum ist verständlich, weshalb der Apostel denjenigen nicht mit Namen nennt, dem er die pastorale Leitung in der neu gegründeten Kirche von Philippi anvertraut. Ihm musste dieser Brief zuerst übergeben werden.
Nachdem der Apostel gesagt hat, die ihm teuren Philipper sollten fest bewahren, was er sie gelehrt hatte (V. 1), wendet er sich mit einer besonderen Ermahnung an zwei Frauen und an einen aufrichtigen Mitarbeiter. Dessen Namen nennt er jedoch nicht. Er bittet sie, seinen Mitarbeitern im Werk der Verkündigung Christi zu helfen (V. 2-3).
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