1. Korinther 1,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sehr stark dringt er in sie, damit sie nicht schamlos seien. Denn gerade die Sünde macht die Menschen schamlos. Wenn du jemanden plötzlich scharf zurechtweist, verhärtet er sich und wird schamlos. Wenn du aber ermahnst, beugst du seinen Nacken, zähmst seine Kühnheit und bringst ihn zur Demut.

Das tut Paulus, indem er im Namen Christi bittet. Worum bittet er? „Dass ihr alle dasselbe redet und keine Spaltungen unter euch seien.“ Das Wort „Spaltungen“ ist ausdrucksstark. Es enthält eine Zurechtweisung und konnte sie tief treffen.

Bei ihnen waren weder die Teile gesund, noch war das Ganze unversehrt. Wären die Teile der Kirche gesund gewesen, so hätte es viele Verbindungen gegeben. Wenn aber Spaltungen bei ihnen waren, gab es auch kein Ganzes.

Wenn das Ganze in viele Teile geteilt wird, bilden die Teile nicht viele Ganze. Vielmehr hört auch das eine Ganze auf, ganz zu sein. Das ist die Eigenart der Spaltungen.

Nachdem er sie durch den Vorwurf der Spaltungen stark getroffen hat, zeigt er weiter seine Sanftmut und mildert die Rede: „damit ihr“, sagt er, „verbunden seid in einem Geist und in einer Gesinnung.“

Nach den Worten: „damit ihr alle dasselbe redet“, meint nicht, sagt er, ich verstehe darunter nur Eintracht in Worten. Nein, ich wünsche Eintracht in den Gedanken.

Da man aber gleiche Gedanken haben kann, jedoch nicht in allen Dingen, fügt er hinzu: „damit ihr verbunden seid.“ Wer in einem übereinstimmt, in anderem aber nicht, ist noch nicht verbunden. Er hat die vollkommene Einmütigkeit noch nicht erreicht.

Es geschieht auch, dass bei Übereinstimmung in den Gedanken noch keine Eintracht im Geist besteht. Das ist etwa der Fall, wenn wir denselben Glauben haben, aber nicht durch Liebe miteinander verbunden sind.

Dann stimmen wir zwar in den Gedanken überein, denn wir denken gleich. Doch im Geist sind wir noch nicht einig. So war es auch in Korinth, wo der eine zu diesem hielt, der andere zu jenem.

Darum sagt Paulus, man müsse verbunden sein „in einem Geist und in einer Gesinnung.“ Ihre Spaltungen kamen nicht aus einer Verschiedenheit im Glauben, sondern aus Uneinigkeit im Geist, aus menschlicher Eitelkeit.

Da aber ein Beschuldigter ohne Zeugen bis zur Schamlosigkeit hartnäckig bleiben kann, führt er Zeugen an, damit sie das Gesagte nicht leugnen können.

Darum nannte er das, was unter ihnen geschah, sehr ausdrucksvoll Spaltungen. Mit diesem Wort zeigt er deutlich, wie elend ihr Zustand war.

Oben sagte er: „Dass ihr alle dasselbe redet.“ Damit sie nun nicht meinten, die Eintracht bestehe nur in Worten, fügt er hinzu: „in einem Geist.“ Das heißt: Ich ermahne euch, auch in den Gedanken einig zu sein.

Viele denken über eine Sache gleich, über eine andere aber verschieden. Darum fügte er hinzu: „vereint in einem Geist.“

Weiterhin sind viele in der Denkweise einig, weichen aber in der Willensrichtung voneinander ab. So haben wir denselben Glauben, sind aber nicht durch Liebe miteinander verbunden. Dann denken wir zwar gleich, weichen aber in der Willensrichtung voneinander ab.

Darum fügte er nach den Worten „in einem Geist“ hinzu: „und in einer Meinung.“ Das heißt: Sie sollen weder im Blick auf den Glauben noch im Blick auf die Willensrichtung uneins sein.

„Dass ihr alle dasselbe redet.“ Diese apostolische Ermahnung besteht aus drei Sätzen.

Der erste: Die Korinther sollen untereinander keine Streitigkeiten über Dinge haben, die den Glauben betreffen. Die Kirche Jesu Christi soll nicht durch verschiedene Meinungen zerrissen werden, die aus Wortstreit entstehen.

Der zweite: „Seid gefestigt in demselben Sinn.“ Das heißt: Die Christen sollen im einen Bekenntnis des orthodoxen Glaubens gefestigt sein, und keiner soll sich in irgendetwas vom anderen unterscheiden.

Der dritte: „und in derselben Meinung.“ Die Gedanken und Herzen der gleichgläubigen Diener und Nachfolger Christi sollen durch eine Frömmigkeit verbunden sein. Alle Christen sollen sowohl in der Lehre als auch in den Sitten miteinander übereinstimmen.

Die Erklärung der schwierigen Stellen, die sich im ersten Kapitel dieses Briefes finden, wird den Erforschern der Schrift vorgelegt.

3. Der Apostel ermahnt die Korinther, Streit und Spaltungen zu meiden. „Ich ermahne euch aber, Brüder, dass ihr alle dasselbe redet und dass keine Spaltung unter euch sei.“

Derselbe Lehrer der Heiden bestätigt, dass die gesegnete Gemeinschaft Christi, das heißt die christliche Kirche, notwendig häretischen Irrtümern ausgesetzt sein müsse. „Denn es müssen auch Häresien unter euch sein, damit die Bewährten unter euch offenbar werden“ (1 Kor 11,19).

Erklärung 1. Der Apostel überzeugt die Korinther zur Einmütigkeit im Glauben. Diese Einmütigkeit fasst er in drei Eigenschaften.

Die erste Eigenschaft christlicher Einmütigkeit setzt er allein darin, dass die Korinther untereinander keinerlei Streitigkeiten in Glaubenssachen beginnen. Die Kirche Jesu Christi soll nicht durch fremde und verschiedene Meinungen zerrissen werden, die aus Wortstreit entstehen.

„Dass keine Spaltung unter euch sei.“

Zweitens fordert der Apostel, dass Christen im einen Bekenntnis des orthodoxen Glaubens gefestigt seien, damit sich keiner in irgendetwas vom anderen unterscheide. „Seid gefestigt in demselben Sinn.“

Als dritte Eigenschaft fügt der Apostel zur Einmütigkeit hinzu, dass alle Christen, sowohl in der Lehre als auch in den Sitten, miteinander übereinstimmen. Die Gedanken und Herzen der wahren Kinder Gottes sollen durch eine Frömmigkeit verbunden sein, durch inneren wie äußeren Gottesdienst.

„Ein Gott, ein Glaube, eine Taufe“ (Eph 4,4).

Aus dieser Betrachtung kann man sehen: Der heilige Apostel verbietet, indem er vor Streit und Spaltungen warnt, keineswegs, häretische Irrtümer schriftlich oder durch mündliche Predigt zu widerlegen.

Er gebietet vielmehr, die Widersprechenden zurechtzuweisen und zu überwinden, wie er deutlich an Titus schreibt (Tit 1,9).

Erklärung 2. Doch zum Unglück der christlichen Jahrhunderte haben viele diese apostolische Ermahnung in tadelnswerten Missbrauch verkehrt.

Die Frühzeit der apostolischen Zeiten war von diesem Missbrauch sehr weit entfernt. Die Christen der ersten Kirche dachten niemals an hitzige Streitigkeiten. Sie kannten keinen Wortstreit und keine streitsüchtigen Predigten.

In den gottinspirierten Büchern der Heiligen Schrift fanden sie keine vermeintlichen Widersprüche. Sie begnügten sich mit der reinen Lehre Jesu Christi. Sie hielten sich an die eine Regel der heiligen und reinen Wahrheit, die im heiligen Evangelium offenbart ist.

Sie waren fest überzeugt, dass wahre christliche Frömmigkeit nicht in Wortstreit und Vermehrung streitbarer Schriften bestehe. Sie bestehe vielmehr darin, die Lehre Jesu Christi und Sein heiliges Evangelium in ein heiliges Leben zu verwandeln.

Doch sehen wir, was in den folgenden Jahrhunderten geschah.

1. Gegen die apostolische Lehre handeln jene, die die Kirche Jesu Christi durch Häresien und Spaltungen zerreißen. Eine nicht geringe Zahl solcher Zerreißer zeigen die vergangenen Jahrhunderte und auch das gegenwärtige Jahrhundert.

Um aber Häresie von Spaltungen zu unterscheiden, können wir es aus folgender Bestimmung erkennen.

2. Häresie heißt ein solcher Irrtum im Glauben, der dem Wort Gottes widerspricht und mit dem Bekenntnis christlicher Frömmigkeit nicht übereinstimmt. Solche Häretiker gab es zur Zeit des Paulus, die nicht an die Auferstehung der Toten glaubten.

Solche waren Arius, Makedonius, Sabellius, Nestorius und die übrigen. Sie alle erhoben sich offen gegen die Dogmen des heiligen Glaubens.

3. Spaltung oder Schisma ist eine verkehrte und grundlose Meinung. Sie gehört zwar nicht zu den Artikeln des heiligen Glaubens, stimmt aber doch nicht mit der Lehre der orthodoxen Kirche überein.

4. Aus diesem Begriff von Häresien und Spaltungen wird jedem klar, welcher Unterschied zwischen einem Häretiker und einem Schismatiker bestehen muss.

Häretiker bedeutet nach der griechischen Bezeichnung einen Menschen, der der orthodoxen Lehre der heiligen Kirche nicht folgt. Er denkt dem orthodoxen Glauben entgegen. Von einem solchen Häretiker, der allerlei Verderbnisse in den Glauben Christi einführt, schreibt der Apostel so: „Einen häretischen Menschen meide nach der ersten und zweiten Zurechtweisung“ (Tit 3,10).

5. Schismatiker heißt in der christlichen Gemeinschaft derjenige, der die Vereinigung mit der orthodoxen Kirche meidet. Er hält an eigenen Deutungen und kirchlichen Riten fest. Seinen Irrtum gründet er weder auf das Wort Gottes noch auf apostolische und väterliche Überlieferungen, sondern meist auf äußerst abergläubische Vorurteile.

Ein Schismatiker wird bisweilen Abgespaltener genannt, gleichsam ein vom Leib der Kirche Christi abgeschnittenes Glied.

6. Kirchliche Spaltungen entstehen auf vielfältige Weise.

7. Hierher gehören zuerst jene, die sich von der Einheit der Kirche Christi trennen, wenn sie der wahren Lehre Christi nicht folgen.

Eine solche Spaltung brachten die Römer hervor, das heißt die Christen der westlichen römischen Kirche, als sie das Dogma vom Hervorgehen des Heiligen Geistes dem Wort Gottes entgegen umdeuteten.

8. Andere verursachen Spaltung in der Kirche Christi durch den unrechten Gebrauch der heiligen Mysterien. Aus solchen Spaltungen sind viele Verkehrtheiten hervorgegangen, besonders von denen, die im Westen die Lehre der Protestanten und Reformierten angenommen haben.

Die einen erkennen die Wandlung des Leibes und Blutes Christi im Mysterium der heiligen Eucharistie nicht an. Die anderen erkennen die Gegenwart des Leibes Christi nicht an.

9. Zu den kirchlichen Spaltungen gehören auch andere Meinungen unrecht denkender Christen. Hier begegnen alle, die Riten und Einrichtungen verwerfen, die in der ersten Kirche bewahrt wurden.

10. Zu den kirchlichen Spaltungen gehört auch, wenn neue Bräuche in die christliche Kirche eingeführt werden, die der alten Gewohnheit widersprechen.

Daraus folgt mit Recht, wie ungerecht alle handeln, die die allgemeine Versammlung verlassen, die für den öffentlichen Gottesdienst eingesetzt ist, und stattdessen eigene Zusammenkünfte festlegen.

Er sagt, „dass der heilige Paulus dies nicht vergeblich und nicht bloß zufällig tut. Durch den häufigen Gebrauch dieses hohen Namens will er ihren Hochmut niederlegen und ihre böse Krankheit ausrotten“ (1 Kor 1,8).

Indem er beim Namen des Herrn Jesus bittet, nimmt er sowohl die Liebe der Korinther zu Ihm als auch ihr Bewusstsein der Pflicht, Ihm zu gehorchen, zur Unterstützung der Kraft seines Wortes.

Beim Namen des Herrn, dem ihr euch in Liebe angeschlossen habt, vor dem ihr Ehrfurcht habt und dessen Winken ihr zu folgen bereit seid, bei Seinem Namen bitte ich euch. Welches Herz hätte einer solchen Überzeugung widerstehen können?

Zugleich konnte eine solche Rede, so mild sie auch war, nicht daran vorbeigehen zu erinnern: Der Apostel bittet zwar, doch weil er beim Namen Christi bittet, verpflichtet er damit zugleich streng. Das ist väterliche Rede, nicht verweichlichend, sondern ernüchternd.

„Dass ihr alle dasselbe redet.“ Die Zunge spricht, was in Seele und Herz ist. Vereinige Gedanken und Empfindungen, dann wird auch die Rede eine sein.

Doch Rede verbreitet Meinungsverschiedenheit, und das Übel der Spaltung erweitert sich. Dies schneidet der heilige Paulus zuerst ab, als sagte er: Hört auf, verschieden zu reden. Sprecht alle ein Wort. Sonst wird die Spaltung unter euch wachsen.

Vielleicht sagte er darum dies am Anfang, weil die ganze Sache wohl mehr in leichtfertiger Verschiedenrede bestand als in einer ernsten gegenseitigen Trennung.

Darum sagt der Apostel sogleich danach: „und dass keine Spaltungen unter euch seien“, schismata, das heißt Trennungen in Parteien. Ein solcher Zerfall ist noch nicht da. Der Apostel fürchtet ihn gleichsam nur.

Er sagt gleichsam: Hört auf zu reden: „Ich gehöre diesem, ich jenem“, damit ihr keine Spaltung im Herzen hervorbringt und keine Parteien erzeugt. Zerreißt die ganze Gemeinschaft nicht in Stücke, wie man ein Gewand in Fetzen reißt.

Wenn ein Gewand in Stücke gerissen wird, taugen die Stücke zu nichts, und das Gewand ist verloren. Dasselbe wird auch bei euch geschehen. Die Teile, in die ihr euch spaltet, werden nichts Gesundes darstellen, und das Ganze wird vernichtet.

So erklären es der heilige Chrysostomus und Theophylakt.

„Seid vielmehr gefestigt in demselben Sinn und in derselben Meinung.“ „Gefestigt“, katertismenoi. Dieses Wort bezeichnet das Zusammenfügen eines Teils mit dem anderen, damit aus allen zusammengefügten Teilen ein festes und dauerhaftes Ganzes werde.

Damit führt der Apostel zu einem Vergleich. Wie zum Beispiel ein Schreiner Teil an Teil fügt und dadurch erreicht, dass ein brauchbarer und verlässlicher Gegenstand entsteht, ein Tisch oder etwas anderes, so sollt auch ihr in allem zusammengefügt sein.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Nach den Worten: ‚dass ihr alle dasselbe redet‘, meint der Apostel: Denkt nicht, ich verstehe nur Eintracht in Worten. Nein, ich will auch Eintracht in den Gedanken.

Da es aber möglich ist, gleiche Gedanken zu haben, doch nicht über alle Gegenstände, fügt er hinzu: ‚Seid gefestigt‘, katertismenoi, also in allem zusammengefügt. Denn wer in einem übereinstimmt, in anderem aber nicht, ist noch nicht gefestigt. Er hat die vollkommene Einmütigkeit noch nicht erreicht.“

Den Unterschied zwischen den Worten „in demselben Sinn“, noi, und „in derselben Meinung“, gnome, erklärt der selige Theodoret so: „Er tadelt sie nicht wegen verschiedener Dogmen, sondern wegen Streit und Rivalität um Vorsteher.

Der Sinn der Predigt, sagt der Apostel, ist einer. Dies drückt er mit den Worten ‚in demselben Sinn‘ aus. Die Gesinnung aber ist nicht mehr eine. Dies bezeichnet er mit den Worten ‚in derselben Meinung‘.

Darum bittet er sie, indem sie eines im Sinn enthalten und gleich verstehen, keine Spaltung zu machen und nicht vergeblich über Vorsteher zu streiten.“

Der heilige Chrysostomus sagt genauer, was gnome ist: „Es kommt auch vor, dass bei Übereinstimmung in den Gedanken noch keine Übereinstimmung im Geist besteht. So ist es etwa, wenn wir denselben Glauben haben, aber nicht durch Liebe miteinander verbunden sind.

In diesem Fall stimmen wir in den Gedanken überein, denn wir denken gleich. Doch im Geist, gnome, sind wir noch uneins. Dasselbe war auch in Korinth, wo der eine die Seite dieses, der andere die jenes hielt.

Darum sagt Paulus, man müsse gefestigt, also zusammengefügt sein, in demselben Sinn und in derselben Meinung. Denn ihre Streitigkeiten kamen nicht aus einem Unterschied im Glauben, sondern aus Uneinigkeit im Geist, wegen menschlicher Eitelkeit.“

So können wir festhalten: „In demselben Sinn“ bedeutet Einmütigkeit. „In derselben Meinung“ bedeutet Einherzigkeit. Bei euch soll ein Verstand und eine Seele sein, ein Herz.

Das ist dasselbe wie: „Bemüht euch, die Einheit des Geistes zu bewahren durch das Band des Friedens“ (Eph 4,3). Dadurch wird sehr bestimmt klar, worin die Uneinigkeit bestand: in einer leichtfertigen Streitsucht. Dieser Lehrer sei besser. Nein, jener.

Da Heuchler aber anderes sagen, als sie denken, und weder Gedanken noch Meinungen haben, die mit den Worten ihres Mundes übereinstimmen, sagte er nicht einfach: „damit ihr alle dasselbe redet.“ Er fügte hinzu: „damit ihr in demselben Verstand und in derselben Gesinnung gefestigt seid.“

Das heißt: Habt vollkommene Einmütigkeit in Gedanken und Meinungen. Damit lehrt er, dass ihre Worte und ihre Gedanken vollkommen übereinstimmen sollen.

Eine solche Eintracht lehrte er nicht nur die Korinther, sondern auch die Römer. Den ersten sagte er: „damit ihr in demselben Verstand und in derselben Gesinnung gefestigt seid.“ Den zweiten sagte er: „Der Gott der Geduld und des Trostes gebe euch, gleichgesinnt untereinander zu sein“ (Röm 15,5).

Jenen sagte er: „damit ihr alle dasselbe redet und keine Spaltungen unter euch seien.“ Diesen sagte er: „damit ihr einmütig mit einem Munde Gott, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, verherrlicht“ (Röm 15,6).

Warum schrieb er den Römern darüber in Form eines Gebetes, den Korinthern aber in bittender Form? Weil jene so redeten und dachten, wie es der Einheit entspricht. Darum bewahrte er sie durch das Gebet vor Uneinigkeit und stärkte sie in der Einmütigkeit.

Diesen aber schrieb er bittend und zugleich gebietend. Denn es war ihm zu Ohren gekommen, dass sie Streit, Zwist und Uneinigkeit untereinander hatten.

Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Es geschieht, dass bei Übereinstimmung in den Gedanken noch keine Eintracht im Geist besteht. So ist es etwa, wenn wir denselben Glauben haben, aber dennoch einander nicht zugeneigt sind.“

„Denn durch die Hausgenossen der Chloe ist mir über euch, meine Brüder, bekannt geworden, dass Streitigkeiten unter euch sind“ (1 Kor 1,11).

Er zeigt aber: Wenn man schon solche Männer nicht in ein solches Verhältnis zu sich setzen darf, als Haupt und ausschließlichen Lehrer, wieviel weniger andere. So zählt er diese Namen nur übertragend auf, um ihre Krankheit schneller zu heilen.

Zugleich macht er seine Rede weniger unangenehm, indem er die, welche die Kirche spalteten, nicht namentlich erwähnt.“