Prediger (Kohelet) 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So erklärt der Psalmist: „Um ihrer Sünden willen“ (Psalm 105,43). Darum reflektiert der Prediger über das, was unter dem Himmel geschehen ist, und was zuvor nicht existierte: Woher kommt die Eitelkeit, warum hat das Unwirkliche obsiegt, welche Macht hat das, was nicht existiert? Denn das Böse ist nicht unabhängig; was nicht von der Schöpfung ist, besitzt seine eigene Eigenart. Und was nicht aus den Dingen ist, existiert nicht aus einer besonderen Beschaffenheit; dennoch herrscht Eitelkeit über die, die selbst eitel sind. Aus diesem Grund kam er, um mit seiner Weisheit zu ergründen, was unter der Sonne geschieht. Welche Verwirrung zeigt sich in dem, was hier geschieht? Wie kann das Existierende zum Sklaven des Nicht-Existierenden werden? Warum hat das Unvollendete die Macht über das Existierende? Und er sah: Gott hat den Menschenkindern eine bedrückende Sorge auferlegt, damit sie in dieser Sorge gefangen sind. Doch es wäre falsch, dies so zu betrachten, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag, als ob Gott selbst den Menschen eine solche bedrückende Sorge gegeben hätte, denn in diesem Fall würde man ihm die Quelle des Bösen zuschreiben. Denn Er, der von Natur aus gut ist, ist zweifellos bereit, Gutes zu schenken. Denn „jeder gute Baum bringt gute Früchte“ (Mt 7,17); nicht auf den Dornen wächst die Distel, noch findet die Distel ihren Platz auf dem Weinstock. Es ist im Wesen der Dinge, dass das Gute aus seinen Schätzen nichts Böses hervorbringt. Ein gütiger Mensch spricht aus der Fülle seines Herzens Gutes und äußert, was seiner Natur entspricht. Wie viel weniger wird der Quell des Guten aus seiner Natur etwas Böses hervorrufen? Im Gegenteil, das fromme Verständnis verlangt, dass dies als ein gutes Geben Gottes verstanden wird. Das ist die freie Bewegung, die, wenn sie von den Menschen im Irrtum verwendet wird, zu einem Instrument der Sünde wird. Denn das, was frei und nicht versklavt ist, ist von Natur aus gut; das Notwendige hingegen wird niemand als gut betrachten. Vielmehr wurde das freie Streben des Denkens, das ohne Anleitung dem Bösen zuneigte, zur Versuchung für die Seele, die von den hohen und ehrwürdigen Werten zu den leidenschaftlichen Bewegungen der Natur hingezogen wurde. Das ist der tiefere Sinn des Wortes „gegeben“, das nicht bedeutet, dass Gott das Böse in das menschliche Leben hineingelegt hat, sondern dass der Mensch das von Gott gegebene Gute durch Unachtsamkeit dem Bösen dienlich gemacht hat. Es ist auch üblich, dass die Heilige Schrift solche Gedanken mit entsprechenden Versen ausdrückt. Beispielsweise: „Gott hat sie den Leidenschaften der Unehre überlassen“ (Röm. 1,26); und: „Gott hat sie ... in einen unverständigen Geist“ (Röm 1,28); und: „verstockte ... das Herz des Pharao“ (2. Mose 9,12); und: „dass du uns, Herr, von deinem Weg abgelenkt und unser Herz verhärtet hast, damit wir dich nicht fürchten“ (Jesaja 63,17); und: „Ich wurde auf dem Weg verführt und nicht auf dem Weg“ (Psalm 106,40); und: „Du hast mich verraten ... und ich wurde verraten“ (Psalm 106,40); und: „Du hast mich verraten ... und ich wurde auf dem Weg verraten“ (Psalm 63,17). und ich bin verloren“ (Jer. 20:7). All diese Aussagen verdeutlichen, dass nichts Menschliches in der menschlichen Natur von Gott stammt, sondern im Gegenteil die Freiheit anklagen, die zwar gut ist und ein Geschenk Gottes an die Natur, aber durch die Neigung zum Bösen verderbt worden ist.

Der Prediger stellte zunächst die Suche nach Weisheit an und wollte über das Vertraute hinausgehend verstehen, warum Kinder von einem bösen Geist besessen sind, weshalb Naturgewalten Gerechte und Ungerechte gleichermaßen ins Unglück stürzen und ob dies Zufall oder der Wille Gottes ist. Und falls es Zufall wäre, wo bleibt da die göttliche Vorsehung? Während ich bemühte, dies zu ergründen, erkannte ich, dass Gott den Menschen eine übermäßige Sorge und ein quälendes Verlangen nach zahlreichen Dingen verliehen hat, sodass sie das erfahren möchten, was nicht erlaubt ist zu wissen. Zunächst wies er auf den Grund hin und erklärte dann, dass diese Beschäftigung von Gott stamme – wie im Römerbrief geschrieben steht: "Darum hat auch Gott sie in den Begierden ihres Herzens in die Unreinheit gegeben" (Röm. 1,24), weiter: "Darum hat Gott sie den Leidenschaften der Unehre überlassen" (Röm. 1,26), und schließlich: "Darum hat Gott sie einem ungebildeten Gemüt überlassen, unanständige Dinge zu tun" (Röm. 1,28). In Bezug auf die Thessalonicher heißt es: "Darum wird Gott ihnen das Werk der Schmeichelei senden" (2 Thess. 2,10). Da an diesen Stellen die Gründe angeführt werden, warum sie entweder den Leidenschaften der Bosheit oder einer falschen Wahrnehmung gefolgt sind oder den Begierden ihres Herzens nachgegeben haben und dafür die Folgen des Irrtums empfangen, hat Gott in diesem Fall den Menschen schlechte Vergnügungen gegeben, damit sie sich daran ergötzen, da sie zuvor aus freiem Willen diese Dinge gewählt haben.