Psalm 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gottlosen verhält es sich anders, sagt er: „sondern sie sind wie Staub, den der Wind aufwirbelt“ (Psalm 1,4). So wie der Staub dem Wind mühelos nachgibt und aufgewirbelt wird, so wird der Sünder von jeder Versuchung umgestürzt. Wenn er bereits mit sich selbst in innerem Kampf ringt und diese Auseinandersetzung ihn überallhin begleitet, welche Aussicht auf Erlösung hat er dann, wenn er sich selbst verrät und einen ständigen Widersacher – das Gewissen – mit sich trägt?

Die Bezeichnung „Erde“ verweist auf die Beständigkeit, die in Gott verankert ist, wie es heißt: „Der Herr ist mein Teil und mein Erbe“ (Psalm 15,5-6). Zudem wird gesagt: „Seid geduldig vor dem Herrn und wandelt auf seinen Wegen, so wird er euch erhöhen, dass ihr das Land erbt“ (Psalm 36,34). Auch steht geschrieben: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land erben“ (Matthäus 5,5). Dieser Vergleich verdeutlicht, dass die sichtbare Erde den äußeren Menschen nährt und erhält, während die unsichtbare Erde den inneren Menschen versorgt. Vom Angesicht dieser Erde wird der Wind, das heißt der aufschwellende Stolz, die Übeltäter hinwegfegen (proicit).

Leere Essenz Obgleich sie augenscheinlich ohne substanziellen Wert erscheint, besitzt sie dennoch ihre eigene Substanz. Es gibt keinen verlässlichen Halt, doch alles, was darin enthalten ist, wird durch das Gericht bestimmt. Er wird hierhin und dorthin zerstreut, verweilt niemals an einem Ort, sondern bewegt sich, wohin der Winder ihn führt. Ähnlich verhält es sich mit dem Gottlosen, der einst Gott leugnete: Wohin der Sturm des Bösen ihn treibt, dorthin wird er in seinen Sünden wandeln.

Es folgt: So sind die Gottlosen nicht, sondern sie gleichen dem Staub, den der Wind von der Erde verweht (Psalm 1,4). Dies bedeutet: Sie unterscheiden sich von dem Gesegneten, der gesegnet ist, weil er nicht dem Rat der Übeltäter gefolgt ist, nicht in der Sünde verweilte und nicht in der Gesellschaft der Übeltäter saß (Psalm 1,1), die darauf aus sind, die gläubigen und gottesfürchtigen Menschen zu vernichten. Er hat seinen Willen im Gesetz verankert und denkt darüber nach oder, in der Übersetzung von Aquila, "im Gesetz erklingt" (Psalm 1,2). So gestaltet sein Leben sich nach den Geboten des Gesetzes, und seine Gesinnung harmoniert mit denjenigen, deren Melodie über die ganze Erde erschallt (Psalm 18,5). Möglicherweise wird der Klang menschlicher Lehre hier zum Tragen kommen, wo sie von Angesicht zu Angesicht erblickt werden wird, wie in 1 Korinther 13,12 angedeutet. Dabei wird die Bedeutung der Worte noch klarer werden. Die Gottlosen werden nicht so sein wie der Selige, der viel erreicht hat, sondern wie ein Baum, der gepflanzt ist (Psalm 1,3) und dessen Früchte gedeihen werden. Aus diesem Grund hat der Verfasser dieser Zeilen, oder wie manche annehmen, ein späterer Hinzufüger, den Gedanken erneut formuliert, um ihn einprägsamer zu machen: So sind die Gottlosen nicht, sondern sie werden wie Staub sein. Sie stammen von der Erde und werden wie der Staub verweht, der vom Angesicht des Volkes gefegt wird; sie werden durch den Heiligen Geist zerstreut und in die Flucht geschlagen, der wie ein Südwind heilend über die fruchtbare Erde weht. In Anlehnung an den Wind im Hohelied rufen wir: "Blase, o Südwind" (Hoheslied 4,16), damit die milderen Lüfte die gepflügten Felder unserer Herzen erweichen, die, von der Kälte des Winters ergriffen, die Saat im Inneren verwehrt. Es ist ein Segen für uns, dass es hier einen Wind gibt, der die Schiffe der Pharisäer sicher in den Hafen bringt, die Salomo alles Material für seinen Tempel zuführt (2 Chronik 9,21). Doch dieser Wind wird verwehen, wenn der kalte Nordwind nachlässt. Daher sagt die Kirche oder die gottesfürchtige Seele: "Komm herauf, du Nordwind, und wehe, du Südwind" (Hoheslied 4,16), was bedeutet: "Du, Nordwind, weiche zurück, und du, Südwind, komme in meinen Garten, um die Blumen zu bewahren und nicht zu zerstören." So erblüht der Garten in der gottesfürchtigen Seele oder ist selbst ein fruchtbarer Garten; aber in der Seele, die der Schande offensteht, wirbelt der unfruchtbare Staub. Der Herr hat die eine Seele fruchtbar gemacht, während die andere den Staub der Unwürde sammelt. Warum erhebst du dich, unwürdiger Mensch? Bist du nicht erfüllt von Ruhm und Reichtum? Ignorierst du nicht, dass du Staub bist und zerstreut und in die Flucht geschlagen wirst? Ich sah einen Gottlosen, der hoch emporragte wie die Zedern des Libanon; als ich vorbeiging, war er verschwunden (Psalm 36,35-36). Warum rühmst du dich, dass du von zahlreichen Dienern umgeben bist, dass dich Scharen von Freunden umgeben, dass dir eine Herde Pferde folgt? Du redest von ihrer Abstammung, als würdest du die Herkunft deiner Vorfahren schildern! Du prahlst mit deinem Reichtum und gibst Feste für deine Freunde. Vielmehr solltest du die Bedürftigen speisen, nicht deine Freunde im Überfluss, sondern deine Helfer im Gebet. Deine Überheblichkeit zwingt dich zur schnellen Kapitulation, und die Menschen meiden dich wie ein wildes Tier. "Bedeutet das denn gar nichts?" Wisst ihr nicht, dass alles wie ein Schatten vergehen wird (Prediger 5,9)? Was nützen dir kostbare Gewänder und mit Palmblättern geschmückte Triumphtogas? Du wirst nackt gehen, und niemand wird dich dort als Konsul erkennen! Was nützen dir deine unzähligen Reichtümer? Sie gehören der Allgemeinheit, nicht dir. Heute sind sie dein, morgen gehören sie einem anderen. Wenn du nicht mehr bist, wird ein anderer deinen Platz einnehmen. Kaum machst du einen Schritt, da hat ein anderer bereits den seinen gemacht. Wie viele waren vor dir hier, wie viele werden nach dir herrschen! Und das ist es, was du dein Eigen nennst? Wer wurde durch Reichtum vor dem Tod bewahrt oder, besser gesagt, wer wurde nicht durch Reichtum zum Tod getrieben? Wen bewahrte der Reichtum vor der Hölle, wen entlastete die Macht von Strafe? Das Böse ist Staub, und auch die Macht des Bösen ist Staub: Sie bringt Dunkelheit und kann keine Rettung bringen. Wenn der schnelle Geist weht, vertreibt er die Finsternis, wirbelt die Luft auf und legt die Erde frei. Dann wird die Bosheit wie Staub zerstreut, verweht wie Rauch und schmilzt wie Wachs. Daher haben viele begonnen, die bedeutende Frage aufzuwerfen, ob die göttliche Schrift hier behauptet, dass die menschliche Natur zugrunde gehen wird; schließlich heißt es an anderer Stelle: "Ich will sie zerstreuen wie Staub im Angesicht des Windes, wie Straßenschmutz will ich sie vertilgen" (Psalm 17,43). Und weiter: "Siehe, alle Widersacher werden zuschanden werden und sich schämen; sie werden wie nichts sein" (Jesaja 41,11). Ich werde sie zunächst fragen, ob sie glauben, dass Unglaube zur Natur gehört oder nicht. Wenn sie meinen, er sei angeboren, so irren sie sich gewiss. Sie sollen auch sagen, ob die Sünde von Natur aus da ist oder nicht. Es ist allgemein bekannt, dass Sünde eine Abweichung von der Natur ist. Wie absurd ist es dann zu behaupten, dass Unglaube ein weniger schweres Vergehen ist als ein sündiges Leben, wenn die Beleidigung Gottes die schwerste Sünde ist! Ist Unglaube nicht gegen die Natur, so folgt daraus, dass auch ein verbrecherisches Leben der Natur innewohnt und es keinen Raum für Sünde gibt; denn wer nach der Natur handelt, kann nicht getadelt werden. Daraus schließen wir, dass Unglaube gegen die Natur ist. Warum also bringt die Schrift zusammen mit der Zerstörung der gewohnten Ordnung den Ausdruck συναπολολουμένας φύσεις hervor, was "Naturen, die zum Verderben bestimmt sind" bedeutet, wenn Unglaube nicht nur nicht zur Natur gehört, sondern ihr widerspricht? Man kann nichts verlieren, was man nicht besitzt, noch kann ein Wesen vergehen, das nie existiert hat. So geht auch der aufgewirbelte Staub über in Wasser, Luft oder Feuer, das heißt, er verwandelt sich oft in eine andere Natur. Er verschwindet nicht spurlos, sondern verwandelt sich in etwas anderes. Was hindert einen Menschen, der durch die Kraft des Wortes und durch dessen Betrachtung zu Staub zerrieben wird, daran, sich nicht einfach aufzulösen, sondern in etwas Besseres verwandelt zu werden? Dass er von irdischen Dingen zu geistigen wird? Dass der Schmutz der Straße schwindet und alles, was wild und unrein erscheint, vernichtet wird, während alles glatt und rein bleibt? Die Worte über die Feinde Jerusalems: "Sie sind wie die, die nicht sind" (Jesaja 41,12), könnten umformuliert werden: "die nicht sein werden". Und wenn der Prophet sagt: "Sie werden zuschanden werden und sich fürchten" (Jesaja 41,11), versteht man, dass sie im Wesen existieren werden, aber nicht mehr Feinde sein werden wie zuvor: Sie werden nicht mehr in ihrer Bosheit existieren, sondern durch den Glauben verwandelt und gottesfürchtig sein. An anderer Stelle wird über den Sünder gesagt: "Und den Zorn Gottes will ich tragen, weil ich vor ihm gesündigt habe, bis er mir ein gerechtes Urteil spricht" (Micha 7,9), denn Gott will, dass der Sünder umkehrt (vgl. Hesekiel 33,11). Er züchtigt ihn und läutert ihn, um ihn zu reinigen. Es heißt: "Und er wird mich ans Licht bringen" (Micha 7,9). So wie das Feuer das Wachs schmilzt und reinigt, so gehen wir durch das Feuer der Prüfung, und nach dem Verschwinden aller Materie kommt der Rauch gereinigt zum Vorschein und bleibt in seiner Natur bestehen. Die von sämtlichen Lastern gereinigte Seele wird in das verwandelt, was bleibt, und nicht in das, was nicht ist. Wie Bileam sagte: "Meine Seele soll sterben wie die Seele des Gerechten" (Numeri 23,10), damit seine Sünde und seine Schlechtigkeit sterben und er in den Lebensweg der Gerechten übertritt, denn Gott will, dass alle gerettet werden (vgl. 1 Timotheus 2,4). Salomo ergänzte: "Gott hat den Tod nicht erschaffen und freut sich nicht an der Vernichtung der Lebenden" (Weisheit 1,13). Er schuf die Seele, damit sie ist, er schuf den Menschen zur Unsterblichkeit nach seinem Bild. Doch die Menschen haben sich von der Gabe der Natur abgewandt und sind dem Tod verfallen, als irdische Kreaturen dem Verfall preisgegeben. Gott führt sie jedoch durch Trübsal zur Umkehr; denn durch die Umkehr wird dieses zufällige Übel der Gottlosigkeit verbrannt und zerstört, und der Teil der Seele, der in der Macht des zufälligen Unglaubens gefangen war, vergeht, während die Seele ein Gefäß der Tugend und der Gnade wird. Natürlich ist die Natur der Seele kostbar: Nach dem Bilde Gottes geschaffen, empfängt sie jede Tugend und ist untrennbar mit dem göttlichen Geist verbunden. Es ist an der Zeit, die Frage zu stellen, die vielen auf den Lippen liegt: Warum Gott, ohne dessen Willen nicht einmal ein kleiner Sperling fällt und der die Haare auf unserem Haupt zählt (vgl. Matthäus 10,29-30)? Herr Buchanan sprach durch Jesaja: Wenn alle Nationen wie ein Tropfen aus einem Krug und wie ein kaum wahrnehmbares Kippen der Waage sind (Jesaja 40,15), sollen sie dann wie ein Spieß beurteilt werden? Werden also alle Völker wie ein Tropfen aus einem Krug vergehen, wie völlig nutzloser Speichel, der verschwindet, ohne etwas zu bewirken? Doch ihr wisst, dass unser Gott niemals ein Volk für nichts hielt, wie er zu Abraham sagte: "In dir sollen alle Völker gesegnet werden" (Genesis 12,3). Durch David sprach er zu seinem Sohn: "Ich will dir Völker zum Erbe geben" (Psalm 2,8). Und weiter: "Alle Völker sollen ihm dienen" (Psalm 71,11). Ihr lest, dass er seinen Sohn für alle Menschen geopfert hat, um Sünder zu retten. Bedenkt die Macht der göttlichen Gedanken. Überlegt, wie viele göttliche Geschöpfe es gibt und wie viel größer der Himmel im Vergleich zur Erde ist – viele halten die Erde nur für einen kleinen Punkt. Siehe auch Cicero: De Natura Deorum 1.40, in Anbetracht des Himmels, der Engel, der Erzengel, der Anfänge, der Mächte, der Throne und der Herrschaften, von denen es Tausende und Zehntausende gibt. Im Vergleich zu diesen werden die Völker wie ein Tropfen aus dem Krug geschätzt, der die Fülle aller Dinge enthält. Die Völker werden als fallender Tropfen aus dieser himmlischen Fülle betrachtet. Wie könnten sie groß erscheinen, wenn die Erde, auf der die Völker wohnen, der unbedeutendste Teil der Welt und von allem, was Gott geschaffen hat, ist und die Völker selbst wie eine kaum wahrnehmbare Neigung der Waage dargestellt werden? Gebt zu, dass Gott mit Hilfe dieser Waage die Welt gerecht erschaffen hat, und die Völker selbst sind in der Tat etwas, in dem sich die schwache Neigung der Gerechtigkeit abzeichnet, während der Tropfen wie ein Teilchen aus dem gesamten Körper ist. Hier wird die Barmherzigkeit am deutlichsten verkündet, denn Er, der gekommen ist, um das längst Verlorene zu suchen, hat diesen Tropfen nicht als unbedeutend verachtet, sondern unterstützt die Waage und es für würdig erachtet, diesem Speichel die Natur eines guten Leibes zu verleihen, also alle Völker in den Leib der Kirche zu versammeln. Zu diesen Völkern zählt auch Israel, das niemals von seiner göttlichen Gerechtigkeit ausgeschlossen wurde, denn Mose selbst sprach über Israel: "Siehe, ein weises Volk, das an der Lehre festhält, ein großes Volk" (Deuteronomium 4,6). Und damit ihr versteht, dass die Güte Gottes unsere Verdienste übersteigt, sagt der Apostel in der Auslegung dieser prophetischen Aussage: "Gott hat alle im Ungehorsam gefangen gehalten, damit er sich aller erbarme." Und er fügt hinzu: "O wie unermesslich sind der Weisheit und der Erkenntnis Gottes Reichtümer! Wie unbegreiflich sind seine Gerichte, und seine Wege sind unerforschlich! Wer hat den Willen des Herrn erkannt? Wer hat ihn beraten? Wer hat ihm zuvor gegeben, und das wird ihm vergolten?" (Jesaja 40,13-14; Römer 11,32-35).

Nicht so unrechtmäßig, nicht so. Durch die Verstärkung der Negation wird das Gegenteil klarer hervorgehoben. Doch wie Staub wird er vom Wind der Erde hinweggefegt. Die Verteidiger der Tugend, die durch die göttlichen Worte genährt werden, bleiben immergrün und tragen zur rechten Zeit Früchte, während die Ungerechten, die von unliebsamen Geistern niedergetrampelt werden, wie Staub sind, der von gegensätzlichen Winden mühelos hin und her geweht wird.

Die Gottlosen sind nicht wie der zuvor erwähnte Mensch, der sich vermehrt, Frucht bringt und die Güter des Lebens genießt. Durch die doppelte Negation wird das Verbot verdeutlicht. Doch wie der Staub wird er vom Wind von der Erde hinweggefegt. So wie der Wind den Staub verweht und verteilt, tragen auch die bösen Geister das Übel fort. Die Erde soll in ihrem Antlitz geehrt werden. Sie wird ebenfalls als Rückgrat bezeichnet, da sie das Gewicht der Wesen trägt, die auf ihr leben. Ebenso wird der tiefere Bereich der Erde als ihr Inneres angesehen; hier bezeichnet er die oben genannten Gottlosen und fasst zuvor Gesagtes zusammen. Unter den Gottlosen könnten auch die Juden verstanden werden, die aufgrund ihrer Verachtung des Sohnes durch den Atem der Verkündigung der heiligen Apostel zerstreut wurden.

Es besteht keine Hoffnung auf die heilige Ähnlichkeit bei den Ungerechten; vielmehr ist ihr Anblick umherirrend, zerschlissen, verworren, zerstreut und unruhig. Nachdem sie diese körperliche Stabilität verloren haben, werden sie als Strafe wie Staub, das Spielzeug des Windes, umhergeweht. Diese Transformation geschieht nicht in die Nichtigkeit, was nicht das Ziel ihrer Strafe ist, sondern sie werden zu etwas Leeren, Leichten und Trockenem zermahlen, und mit fast lächerlicher Beweglichkeit herumgetragen. Diese Strafe wird auch an anderer Stelle von demselben Prophet beschrieben, wenn er sagt: "Und ich will sie zerstreuen wie Staub im Angesicht des Windes, ich will sie wegfegen wie Straßenschmutz" (Psalm 17,43).

Es gibt kein solches Bild für die Ungerechten! Der inspirierten David zieht keinen Vergleich zu Bäumen oder anderen Dingen, die das Zeichen des Lebens tragen! Ein anderer, passenderer Vergleich ist für sie gegeben! „Nicht so, o Ungerechte, nicht so“, singt der königliche Prophet, „sondern wie der Staub, den der Wind vom Erdboden hinfortfegt. O ihr Ungerechten! Ihr seid lebloser Staub, der vom tobenden Wirbelwind - dem lärmenden Geschehen der Welt - vom Angesicht der Erde hinweggetragen, in die Höhe gewirbelt und von einer dichten Wolke fortgerissen wird, die die Sonne und die gesamte Schöpfung verdunkelt. Lasst euch nicht von dieser Wolke täuschen! Glaubt nicht den Illusionen eurer Augen! Oft wird euch leerer, bedeutungsloser Staub fälschlicherweise als Wolke präsentiert.

Vers 4. Nun wird der gegenteilige Zustand der Ungerechten dargestellt. Dies wird klar und eindrücklich ausgedrückt. Die Ungerechten sind nicht so, nicht so. In ihrem Verhalten wird geleugnet, was über die lebendige Güte und den Wohlstand der Gottgefälligen gesagt wird. Obwohl sie gelegentlich den Anschein haben, zu gedeihen, ist diese Blüte nicht von Dauer; sie bricht schnell zusammen und verschwindet. Hebräisch lautet es: nicht so – wird nicht wiederholt. Hieronymus bestätigt, dass in den hebräischen Handschriften sowie in der Septuaginta dieses „nicht so“ zu finden ist. Auch in den Schriften des Origenes, die er in Cäsarea einsehen konnte, wird dies erwähnt.

Der Prophet erklärt den Wohlstand der Gerechten, indem er ihn mit dem Elend der Bösen vergleicht. Um Missverständnissen vorzubeugen und zu verdeutlichen, dass diese segensreichen Gaben nicht allgemein sind und nicht aus natürlichen Ursachen stammen, sondern aus der göttlichen Vorsehung, betont er: „nicht so die Gottlosen, nicht so.“ Durch die wiederholte Verneinung stellt er das Gegenteil dar und verdeutlicht, dass die Gerechten, genährt durch die Fülle des gnädigen Segens, wie ein Baum stets grün und fruchtbringend sind.

Der Zustand des Gottlosen unterscheidet sich grundlegend von dem der Gerechten: Er gleicht der Spreu, die nach dem Dreschen verfliegt. In diesem Kontext beschreibt der Begriff „Spreu“ das feine Material, das durch die Bearbeitung zu Staub wird; die Vulgata deutet außerdem darauf hin, dass es auch den Staub der Erde repräsentieren kann. Der Wind wirbelt diese Spreu beim Dreschen auf dem Platz auf und verstreut sie, während das Korn, das dem Wind nicht nachgibt, auf dem Boden bleibt. Da der Sünder von Gott entfernt ist, fehlt ihm diese beständige Stütze der Gnade; als Spreu wird er dem Sturm des göttlichen Gerichts nicht standhalten können. Dies kann sowohl im irdischen Leben geschehen, in Form von Unglück und Leid, als auch beim Eintritt in die Ewigkeit. Der Psalmist denkt dabei an die irdischen Strafen, die als Gottes Urteil gedeutet werden. Die Gerechten, die dieses Urteil erkennen und dabei unterstützen, werden als Zeugen des Gerichts und als Teil der Gerichtsversammlung dargestellt.

Die Gesetzlosen, die nicht in der Fülle der Gnade stehen, werden mit trockener Asche verglichen, die mühelos vom Wind verweht wird. So wurden auch die unbarmherzigen Juden aufgrund ihres Unglaubens an Christus über die gesamte Erde verstreut und aus dem Land der Lebenden für alle Zeit vernichtet.