Psalm 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Erinnerung soll uns motivieren, unser Heil nicht zu vernachlässigen, solange wir die Gelegenheit haben, gute Früchte zu bringen oder uns zu bessern, falls wir unwissentlich gesündigt haben. So werden wir, wenn der Tag des Todes uns unerwartet trifft, nicht nach Zeit zur Reue suchen müssen und was wir brauchen, um Vergebung zu erlangen, nicht erhalten.

Gott stellt fest: "Und hättest du deiner Frau mehr glauben sollen als mir? Hat deine Frau mehr Glauben verdient als ich? Ich habe dir Gutes gegeben und dich mit Taten geehrt, und diese hat dich mit Worten verführt. Und siehe: So wie ein Richter, der die von einem Angeklagten vorgebrachte Entschuldigung akzeptiert, nicht weiter nachfragt, sondern zu einem anderen übergeht, so verlässt Gott Adam, um ihm die Angst zu nehmen, und fragt seine Frau: 'Was hast du getan?' Die Frau antwortet: 'Die Schlange hat mich verführt, und ich habe gegessen' (Gen 3,13). Da sie die vollkommene Wahrheit ausgesprochen hat, kritisiert Gott die Richtigkeit ihrer Entschuldigung nicht und lässt sie ohne weitere Fragen gewähren. Er stellt ihr nicht die Frage: 'Hat diese Schlange mehr Glauben verdient als ich?' Sie versprach, Gottheit zu verleihen, doch brachte sie den Tod. Gottes Urteil fällt nicht sofort; vielmehr verschont er sie als ein schwaches Gefäß und wendet sich der Schlange zu, um Adam und Eva zu zeigen, dass er sich an den Täter wendet. Dazu spricht er zu ihr: 'Du hast es getan' (Gen 3,14). Siehst du das wunderbare Urteil Gottes? Den Verführten befragt er, den Verführer hingegen nicht. Er fragt den Adam nicht: 'Was hast du getan?', sondern sagt: 'Weil du es getan hast.' So heißt es auch bei David: 'Die Gottlosen werden sich nicht zum Gericht erheben, und die Gottlosen werden sich nicht zum Gericht erheben' (Psalm 1,5), was nicht bedeutet, dass sie nicht erheben werden, sondern dass sie nicht unter Prüfung stehen."

In diesem Zusammenhang werden die Gottlosen nicht zum Gericht auferweckt – das heißt, sie werden auferweckt, doch nicht zum Gericht, da sie bereits zur treuen Strafe bestimmt sind. Was die Sünder betrifft, so werden sie nicht zum Rat der Gerechten auferweckt – also um selbst gerichtet zu werden –, sondern um das Urteil zu empfangen, wie es heißt: "Jedermanns Werk wird offenbart werden; denn der Tag wird es zeigen, weil es im Feuer offenbart wird, und das Feuer wird jedermanns Werk prüfen, was es ist. Wessen Werk, das er gebaut hat, bestehen bleibt, der wird Lohn empfangen; wessen Werk aber verbrannt wird, der wird Schaden leiden; er selbst aber wird gerettet werden, gleichsam aus dem Feuer." (1. Korinther 3:13-15).

Was die Aussage „Die Gottlosen werden nicht zum Gericht auferweckt“ betrifft, wissen wir aus dem Evangelium, dass nicht alle ein Gericht erleben werden: siehe Joh. 3,18; 5,24. Der Apostel hingegen sagt: „Wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit ein jeder empfangen möge, was er getan hat, während er im Leibe war, es sei gut oder böse“ (2. Korinther 5,10). Viele interpretieren dies als Widerspruch und verstehen nicht, was der Heiland über die Ungläubigen und Gottlosen gesagt hat, die nicht an den Herrn Christus glauben. Er sagt: „Wer an mich glaubt, wird nicht gerichtet werden; wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes geglaubt hat.“ Das Urteil beruht darauf, dass das Licht in die Welt gekommen ist und die Menschen die Finsternis mehr lieben als das Licht, weil ihre Werke böse waren (Johannes 3,18–19). Es ist offensichtlich, dass sich dies auf diejenigen bezieht, die nicht an den Herrn Christus glauben. Auch wenn der Apostel erklärt, dass alle glauben sollten, meint er dennoch diejenigen, die im Glauben leben und am Tag des Gerichts Rechenschaft über ihre Taten ablegen müssen. An anderer Stelle (vgl. Röm. 2,15–16) sagt der Apostel, dass das Zeugnis unseres Gewissens am Tag des Gerichts offenbar werden wird, während unsere Gedanken uns selbst zurecht weisen und verteidigen werden, so wie es geschrieben steht, wenn die Geheimnisse des Herzens offenbart werden. Er erklärt an anderer Stelle noch deutlicher: „Wir werden alle auferstehen, aber wir werden nicht alle verwandelt werden“ (1. Korinther 15,51). Die Gerechten werden verwandelt und erhalten einen unverweslichen Leib. Daniel prophezeite: „Das Gericht setzte sich nieder, und die Bücher wurden aufgeschlagen“ (Dan. 7,10), was auf das zukünftige Gericht hinweist, und er fügte hinzu: „Viele von denen, die im Staub der Erde lagen, werden auferweckt werden: die einen zum ewigen Leben, die anderen zur ewigen Schmach und Schande. Und die Klugen werden leuchten wie die Lichter des Himmels, und viele der Gerechten werden leuchten wie die Sterne“ (Dan 12,2-3).

Was für ein Urteil wird von den gegenwärtigen Richtern gesprochen? Welche Bücher wurden eröffnet, wenn nicht die Bücher unseres Gewissens, die unsere Sünden auflisten? Es ist jedoch nicht anzunehmen, dass dieses Gericht dem der Menschen ähnelt. Das Gericht Christi ist anders: Es ist das Gericht des Gewissens selbst, wo das Gewissen sich selbst tadelnd offenbart, da es sich vor dem Richter, der die geheimen Dinge kennt, nicht verstecken kann. In diesem Gericht werden die Gedanken offenbar, und Er fragt die, die nachdenken: „Warum denkt ihr Böses in eurem Herzen?“ (Matthäus 9,4). Als Er zu den Juden sprach, rief Er allen zu, dass niemand glauben sollte, seine Taten geheim halten zu können und im Schutz der Mauern die Öffentlichkeit der geheimen Sünde zu meiden. Deshalb bestätigte der Evangelist mit diesen Worten: „Jesus kannte ihre Gedanken“ (Lukas 6,8). Warum wird in der Schrift gesagt: „Die Bücher wurden geöffnet“ (Dan. 7,10)? Hier ist die Rede von Büchern, die nicht mit Tinte, sondern mit den schmutzigen Zeichen sündiger und schändlicher Vergehen versehen sind. Das Buch eures Gewissens wird geöffnet; das Buch eures Herzens wird aufgeschlagen, unsere Schuld wird laut vorgelesen. Die Bücher sind die Tafeln der Lehre, die durch die apostolische Anleitung des Heiligen Geistes geschrieben wurden, wie es bei Paulus steht: „Ihr seid unser Brief … geschrieben, nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf fleischliche Tafeln des Herzens“ (2. Korinther 3,2–3). Diese Tafeln des Herzens, geschrieben vom Heiligen Geist, werden laut verlesen; wenn ihr ein rechtschaffenes Leben führt, wird das Geschriebene Bestand haben. Hütet euch davor, die Gnade des Heiligen Geistes zu verlieren! Hütet euch, das Gute zu verderben und eure unehrenhaften Taten mit Tinte zu verzeichnen, damit der Richter am kommenden Tag des Gerichts nicht sagt: „Lasst die Bücher laut lesen, lasst die Tafeln seiner Taten laut lesen.“ Möget ihr nicht von Ihm hören: „Ich habe eure Tafeln geschrieben; warum habt ihr meine Schrift zerstört? Ich habe meine Gaben verzeichnet; warum habt ihr sie verdorben und eure Vergehen festgehalten? Habt ihr meine Worte nicht gelesen? Habe ich nicht durch den Mund meines Propheten zu euch gesprochen: „Meine Zunge ist eine Kurzschrift“ (Psalm 44,2)? Mein Urteil erfolgt gemäß meinem Wort.“

Viele Tote werden auferweckt werden, und die, die Gutes getan haben, gehen zur Auferstehung des Lebens, während die, die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts gehen (Johannes 5,29). Daniel spricht von einer Auferstehung zum ewigen Leben (Dan 12,2); der Heiland spricht von der Auferstehung des Lebens. Daniel erwähnt auch die Auferstehung zur Schmach und Schande (Dan. 12,2); der Heiland spricht von der Auferstehung zum Gericht. Es ist nicht gut für uns, zum Gericht zu gehen, und es ist auch nicht gut, nicht zu gehen, damit wir nicht schon vorher gerichtet werden oder uns in jenem Wrack unter der Last der Laster wiederfinden und die schwere Last der Verdammnis auf uns nehmen. Der Prophet bittet den Herrn, nicht mit seinem Knecht ins Gericht zu gehen (siehe Psalm 142,2). Wie viel mehr sollten wir das Gericht des Herrn fürchten! Selbst wenn der barmherzige Herr vergibt, wird viel ans Licht kommen, was ich verborgen gehalten habe! Welche Schande, welche Verwirrung, wenn ich, der ich verpflichtet bin, andere zu lehren, dabei ertappt werde, dass ich das tue, wofür ich andere kritisiere! Es gibt zwei Arten der Auferstehung, wie der Heiland bestimmt hat, und Johannes spricht in der Offenbarung davon: „Selig ist, wer an der ersten Auferstehung teilhat“ (Offb. 20,6). Einige gelangen ohne Urteil zur Gnade, aber diejenigen, die nicht zur ersten Auferstehung kommen, sind für die zweite bestimmt: Sie werden brennen, bis die Fristen zwischen der ersten und der zweiten Auferstehung erfüllt sind oder, falls diese nicht erfüllt werden, fortwährend gequält werden. Lasst uns also beten, dass wir es würdig sind, an der ersten Auferstehung teilzuhaben. Diejenigen, die während der Passion Christi auferstanden sind, sind unzweifelhaft gesegnet, weil sie die gnädige Vergebung Christi empfangen und seine Stimme gehört haben, von der geschrieben steht: „Es kommt die Zeit, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die, die sie hören, werden lebendig gemacht werden“ (Johannes 5,25); sie sind in die heilige Stadt eingegangen (Matthäus 27,53). Es scheint wahrscheinlicher, dass hier das hohe Jerusalem gemeint ist als das irdische Jerusalem, das er verlassen hat und dem er die Schuld zuschob (siehe Mt. 23,38; Lk. 13,34). Denn in das irdische Jerusalem sind sie mit ihren Füßen gegangen, in das hohe Jerusalem jedoch mit ihren Verdiensten.

Lasst uns schon in diesem irdischen Leben danach streben, uns von der Grabscholle zu erheben. Es gibt Menschen, die im Grab leben, umgeben und erfüllt von toten Dingen; ihre Kehle ist das Grab (siehe Psalm 5,10). Sie geben Worte des Todes aus und nicht des Lebens. Wenn wir hier vom Tod auferstehen, werden wir auch dort vom Tod auferstehen. Wenn wir hier keine trockenen Knochen sind (siehe Hesekiel 37), sondern den Tau des Wortes und die Feuchtigkeit des Heiligen Geistes in uns aufnehmen, werden wir auch dort leben. Wenn uns Jesus hier mit seiner mächtigen Stimme auferweckt, so wie er Lazarus auferweckt hat (siehe Johannes 11,43), und wenn er uns durch seine Jünger von den Ketten des Todes befreit und uns dorthin bringt, wo Lazarus lebte, nach Bethanien, d. h. in das Haus des Gehorsams, und uns zu einem Festmahl einlädt, dann werden wir dort immer mit ihm feiern und uns mit ihm ausruhen. Dort wird er uns mit Weihrauch erfüllen, dessen Vergeudung nur den Verräter betrübt. Daher werden die Gottlosen nicht zum Gericht auferweckt (Psalm 1,5), was bedeutet: unter die, die ins Gericht gehen, und die Sünder in die Versammlung der Gerechten (Psalm 1,5). Ihr seht, dass die Gottlosen auferweckt werden, aber nicht zum Gericht. Ihr erkennt, dass auch die Sünder, wenn sie nicht in die Versammlung der Gerechten erhoben werden, dennoch zum Gericht erhoben werden. Daraus folgt, dass derjenige, der wahrhaftig geglaubt und im Glauben gehandelt hat, nicht selbst gerichtet wird, sondern zur Versammlung der Gerechten auferweckt wird; während die Sünder, die nicht zu den Gerechten erhoben werden können, zum Gericht auferweckt werden. Ihr kennt die beiden Gruppen, aber es bleibt noch eine dritte Gruppe, die Ungläubigen, die, weil sie nicht geglaubt haben, bereits verurteilt sind (siehe Joh. 3,18) und deshalb nicht zum Gericht, sondern zur Strafe auferweckt werden; sie haben die Finsternis mehr geliebt als das Licht (Joh. 3,19), und ihr Gericht ist eine Strafe, möglicherweise die Strafe der Dunkelheit. Diese Passage könnte auch so verstanden werden: Diejenigen, die Böses taten, aber an Christus glaubten und recht leben wollten, wurden von den Versuchungen der Sünde überwältigt und wählten die Finsternis mehr als das Licht. Das bedeutet, sie liebten sowohl das Licht als auch die Finsternis, jedoch mehr die Finsternis. Da jedoch zuvor von den Ungläubigen die Rede war, halte ich es für notwendig, dieses Fragment so zu verstehen, dass sie die Finsternis anstelle des Lichts wählten; denn das Licht ist Christus. Es ist absurd zu denken, dass diejenigen, die nicht an das Licht glaubten, das Licht geliebt hätten, das sie nicht einmal erkannten, denn es steht geschrieben, dass sie nicht wissen, dass sie nicht verstehen, dass sie in der Finsternis wandeln (Psalm 81,5).

Mit „Sündern“ meint er hier nicht die Ungläubigen im Allgemeinen, sondern die Verdorbenen und Bösen, die allein verurteilt und weit entfernt von den Gerechten verworfen werden sollen. Denn das Konzil von Aquilla und Theodotion übersetzt den Ausdruck als „Versammlung der Gerechten“. In den göttlichen Schriften werden die Gerechten jedoch nicht nur als solche betrachtet, die aufgrund ihrer eigenen Tugend Gerechtigkeit erlangt haben, sondern auch alle Heiligen im Allgemeinen, die gerechtfertigt worden sind.

Genau diese Vernunft ist ein Zeichen der Auferstehung. Der fleischliche Verstand hingegen gehört zum unsichtbaren Tod der Seele (Röm 8,6). Der geistliche Verstand ist das Werk des Heiligen Geistes. Er erkennt die Sünde und die Leidenschaften in sich selbst und in anderen, er betrachtet seine eigene Seele und die Seelen der anderen, er sieht die Fallen des Weltbeherrschers und weist jeden Gedanken zurück, der sich nicht auf den Geist Christi gründet, er reflektiert die Sünde, gleich in welcher Form sie sich nähert: denn der geistliche Verstand bedeutet das Reich und das Licht des Heiligen Geistes im Verstand und Herzen. "Die Gottlosen werden nicht auferstehen", weil sie nicht geistlich denken! Diese Vernunft gehört allein dem "Rat" der "Gerechten"; ihr Bereich bleibt den Ungläubigen und Sündern unzugänglich und unergründlich. Es ist die Schau Gottes, und nur "wer reinen Herzens ist, wird Gott schauen" (Matthäus 5,8).

In einigen Fällen beschreibt es auch bildlich das Aufstehen nach einem Sturz oder aus einem Unglück (Psalm 40,9; Sprüche 24,16; Amos 5,2). Man könnte auch interpretieren, dass sie nicht aufstehen, nicht werden, nicht stehen können. Daher gibt es unterschiedliche Auslegungen zu diesem Punkt. Unter den Juden gab es sogar einige, die behaupteten, dass die Gottlosen in der Stunde des Todes sowohl körperlich als auch seelisch vergehen und niemals wieder auferstehen. LXX und Vulgata besagen: sie werden nicht wieder auferstehen. Andere verstehen es so, dass sie im Gericht keinen Platz haben und nicht erscheinen werden, um zu urteilen oder zu reden, inmitten der ehrlichen und ehrenvollen Menschen. Daher ist es ratsam, im Sinne von Aben-Ezra zu deuten: Sie werden nicht bestehen, sie werden die Strenge des göttlichen Gerichts nicht ertragen können (wie dieses Wort in Numeri 7,12 und Maleachi 3,2 verwendet wird). Sie werden an dem Tag nicht mehr so kühn vor dem Gericht Gottes auftreten können, sondern vor ihm niederfallen, voller Furcht und Zittern, da sie von einem unerbittlichen Gewissen zurechtgewiesen werden. Die chaldäische Übersetzung sagt: Sie werden am großen Tag nicht ohne Schuld sein. Ein ähnlicher Gedanke wird in Psalm 108,7 über die Gottlosen geäußert: Wenn sie gerichtet werden, sollen sie verurteilt hinausgehen – das heißt unbeantwortet zurechtgewiesen und zur Strafe verurteilt. Das Gericht kann sich sowohl auf Gottes Urteile über die Gottlosen in diesem Leben als auch auf zeitweilige Strafen beziehen (Jesaja 3,13-14) sowie auf den großen finalen Gerichtstag, an dem alle Fälle zu Beurteilung vorgelegt werden und das ewige Urteil unmittelbar folgt (Prediger 11,9; Prediger 12,14). Die Gottlosen werden in keinem Zusammenhang bestehen, noch werden sie in die Gemeinschaft der Gerechten zugelassen. Sünder werden nicht im Rat der Gerechten sein, das heißt, auch die Verderber werden nicht im Kreis der Gerechten sein, sondern in das Gericht verwiesen werden. Im Hebräischen wird hier der Rat mit einem anderen Wort bezeichnet als in Vers 1, nämlich mit dem Wort „adat“ – eine Versammlung im Allgemeinen, wie ein Bienenschwarm um den Leichnam eines Löwen (Richter 14,8). Die Scharen der Gottlosen haben mich überwältigt (Psalm 21,17); die Scharen der Youngs (Psalm 67,31). Die Scharen der Kinder Israels oder des ganzen Volkes werden oft in der Heiligen Schrift verwendet, um die alttestamentliche Kirche zu bezeichnen (3. Mose 8,4; 2. Mose 12,3.6.47 usw.). Diese Versammlung wird die Versammlung des Herrn genannt (4. Mose 27,17; Habakuk 2,16). Wenn also gesagt wird, dass die Sünder nicht zu den Scharen der Gerechten gehören werden (hier auf Erden im Vergleich zu den Bösen, gemäß der anfänglichen Gerechtigkeit, und im kommenden Zeitalter durch die vollkommene Gerechtigkeit), so ist damit auszudrücken, dass sie auch in dieser Zeit nicht in die Kirche aufgenommen werden und die Gnadengaben nicht empfangen, die der kämpfenden Kirche zuteilwerden, und im kommenden Zeitalter von den Heerscharen der Geretteten ausgeschlossen werden – durch das furchtbare Gericht Gottes: „Gehe weg von mir, abgesondert von den Schafen Gottes wie eine Ziege“ (Matthäus 25) und zurückgeworfen zu den verdammten Dämonen.

Dies klärt die Frage, die einige in diesem Zusammenhang stellen: Warum erklärt der Prophet, dass die Ungerechten nicht zum Gericht erhoben werden? Es ist passend, dass David die letzten Aussagen mit den ersten verbindet. Denn wie er zu Beginn feststellte, dass die Gerechten nicht im Rat der Ungerechten sitzen und nicht auf deren Stühlen Platz nehmen, sagt er nun ebenfalls, dass am Tag des Gerichts die Ungerechten nicht zum Gericht und nicht zum Rat der Gerechten auferstehen werden. Der Grund für diese Aussagen ist folgender: Die Ungerechten werden nicht zum Gericht der Gerechten auferstehen; das bedeutet, dass das Gericht der Gerechten sich von dem der Ungerechten unterscheiden wird. Dies wird durch die folgenden Worte verdeutlicht: "niedriger als die Sünder in den Rat der Gerechten", was bedeutet, dass, sobald die Ungerechten auferweckt werden, sie nicht am Rat oder an der Gemeinschaft der Gerechten teilnehmen werden, sondern in ihrer Verdammnis für immer in der Gesellschaft der Ungerechten bleiben. Diese Passage ist im hebräischen Text deutlicher zu erkennen: Daher werden die Ungerechten nicht im Gericht bestehen, während die Sünder in der Gemeinschaft der Gerechten verbleiben. Das heißt, wenn die Heiligen sich mit Christus zusammenstellen, um die Welt zu richten, werden die Sünder nicht im Gericht bestehen können, sondern fallen; die Gerechten hingegen werden in Kühnheit vor dem Angesicht derer stehen, die sie verletzt haben (Prem. 5:1). Der selige Theodoret, der diesen Abschnitt auslegt, erklärt, dass der Heilige Geist alles durch zahlreiche Prüfungen bekräftigt. Denn er sagt nicht einfach: Die Ungerechten werden nicht auferstehen, sondern sie werden nicht auferstehen zum Gericht, als wollte er sagen: Sie werden auferstehen, aber zur Verdammnis; denn sie bedürfen des Gerichts oder der Zurechtweisung, da sie selbst verurteilt sind.