Ja, wie große Wasser wüten, so werden die Leute wüten. Aber er wird sie schelten, so werden sie ferne wegfliehen, und wird sie verfolgen, wie der Spreu auf den Bergen vom Winde geschieht und wie einem Staubwirbel vom Ungewitter geschieht.
לְאֻמִּ֗ים כִּשְׁא֞וֹן מַ֤יִם רַבִּים֙ יִשָּׁא֔וּן וְגָ֥עַר בּ֖וֹ וְנָ֣ס מִמֶּרְחָ֑ק וְרֻדַּ֗ף כְּמֹ֤ץ הָרִים֙ לִפְנֵי־ר֔וּחַ וּכְגַלְגַּ֖ל לִפְנֵ֥י סוּפָֽה׃
4 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Er drohte ihnen, und sie rannten davon. Andere behaupten: Er wird ihnen nachlaufen und sie weit verfolgen. Sie wurden wie Staub, der durch den Wind über die Berge verweht wird, und wie Staub, der durch einen Wirbelsturm verweht wird. Sie wurden wie Staub, der durch den Wind über die Berge verweht wird, und wie Staub, der durch einen Wirbelsturm verweht wird.
Der Gott aller Menschen lässt die Israeliten nicht ohne Trost, denn er ist ein gütiger Gott. Er vereint oft Furcht mit der Hoffnung auf Gutes, um beiden Seiten zu dienen. Das Elend ihrer Städte wird klar ausgesprochen; die Ursache dieses Leidens lehrt er, indem er erklärt: „Weil du den Herrn, deinen Gott, verlassen und den Herrn, deinen Helfer, nicht erwähnt hast.“ Derjenige, der unter solchem Leid leidet, erhält sofort das Versprechen einer Heilung. Dies wird durch ein spezielles Ereignis verdeutlicht, das in wenigen Worten zusammengefasst werden muss. Während Hiskia in Jerusalem auf dem Königsthron saß, fiel Sennacherib, der König von Assyrien, über die Festungen von Juda her und belagerte sie.
Denn es steht geschrieben: „Im vierzehnten Jahr des Königs Hiskia zog Sennacherib, der König von Assyrien, gegen alle befestigten Städte von Juda und nahm sie ein.“ Daraufhin sandte Sennacherib Rabsakeh von Lachis nach Jerusalem, um es zu belagern. Als er dort ankam, begann Rabsakeh, die Herrlichkeit Gottes, unseren Erlöser, zu schmähen; der törichte Mann behauptete, dass der Herr nicht retten könne, obwohl er es wolle. Doch dieser rühmte sich eines barbarischen Wesens und einen erbärmlichen Verstand. Er erkannte, durch seine eigene Erfahrung gelehrt, dass es für den Menschen gefährlich ist, sich gegen die höchste Herrlichkeit aufzulehnen. Denn ein Engel des Herrn trat hervor und schlug in einer Nacht von den Heeren der Fremden hundert fünfundachtzigtausend. Und als der Morgen anbrach, siehe, alle Leichen lagen tot da. Als Sennacherib, der Gesandte, in seinen Erwartungen so schwer enttäuscht wurde, kehrte er als Flüchtling zurück und entkam mit knapper Not, nachdem er in sein Haus zurückgekehrt war, wo er nicht lange danach durch die Hand seiner eigenen Söhne getötet wurde. Denn es wird berichtet, dass er in seinem Haus vor Nasr, seinem Gott, niederkniete, und seine Söhne Adramelech und Sarasar töteten ihn mit dem Schwert. In diesen Worten erinnert das prophetische Wort an diese Geschichte, kündigt die Plünderung durch die Assyrer an und spricht: „O Stimme der Menge vielen Zungen! Sie trauern über sie, wie elend sie waren und fast alle in Jerusalem starben, als der Engel sie vernichtete.“ Dass sie kein einheitliches Volk waren, sondern in großer Zahl, wird deutlich, indem sie als Schar von verschiedenen Zungen bezeichnet werden. Sie überquerten Dörfer oder Städte in Juda wie ein gewaltiger Strom, der mit lautem Lärm gegen ihre Widersacher anstürmte, ähnlich den Wellen des Meeres. Darüber hinaus bezeichnet er sie als das Rückgrat vieler Zungen, da zahlreiche Völker durch ihre Verfolgung unterdrückt wurden, und die Verfolger stets dem Rückgrat der Flüchtenden nachsetzten. Und was folgt danach? „Er wird ihn wegwerfen“, sagt der Herr, das heißt, er wird ihn umkehren und weit verfolgen, wie die Asche, die der Wind verweht, und wie die Rückstände eines Wirbelsturms. Denn was wird leichter verweht als Asche unter einem Rad oder vom Winde aufgewirbelt? Und dass Sebna als Flüchtling entkam, dafür sorgt der Gott aller Menschen, indem er durch den Propheten Jesaja zu ihm spricht: „Ich will dir einen Zaum in die Nase legen und einen Zaum in deinen Mund setzen, und ich will dich auf den Weg zurückbringen, auf dem du gekommen bist.“
Wehe den Nationen, die zahlreich sind wie das wütende Meer, und dem Lärm der Massen, der lauter ist als die Brausen der Fluten, die viele ergreifen. Die Völker werden toben wie die Wasser in einer Flut, doch der Herr wird sie bedrohen, auf dass sie fliehen und wie der Staub der Berge, vom Wind verweht, oder wie der Wirbelwind, der von einem Sturm entfesselt wird, sich entfernen. Am Abend wird es Verwirrung geben, am Morgen aber wird er nicht standhalten. So wird das Schicksal derer sein, die uns verwüsteten, sowie das Los der Herren, die uns vernichten. Wir lesen in Bezug auf Damaskus über die Berufung der Heiden und die Ablehnung der Juden sowie die Erwählung einer kleinen Zahl von Gläubigen aus dem Volk Gottes durch die Apostel.
Der Überrest Syriens wird als die Herrlichkeit der Kinder Israels beschrieben; denn viele sind berufen, aber nur wenige auserwählt (Mt 22,14), und: nicht alle Menschen haben den Glauben (2 Thess 3,2). Daher ist es an der Zeit, nicht zu klagen, sondern über die Völker zu trauern, die den Glauben nicht annehmen wollten und das christliche Volk verfolgten. Diese Völker werden mit gewaltigen Wellen und mit einem aufgebrachten Meer verglichen, das versucht, alles zu überschwemmen. Sie erheben Lärm in den Theatern und Amphitheatern, voller Gewalttaten und Raserei, und lästern einheitlich über die Gottlosigkeit, indem sie fordern, die Christen den Raubtieren vorzuwerfen und weitere Gräueltaten zu begehen. Doch wenn sie tobend wie das Meer aufeinanderprallen, wird der Herr die Quelle ihres Lärms bedrohen und sie aus seinem Volk vertreiben. So wie der Staub, der von den Bergen aufsteigt, bei zunehmender Höhe mehr verweht wird, und wie der Wirbelwind, der in einem heftigen Sturm aufsteigt, so wird der, der im Volk Gottes gefangen ist, getrennt und fliehen, um nicht in den Abgrund geworfen zu werden. Wenn der Tag des Gerichts kommt, das heißt der Abend, wird Verwirrung herrschen, da sie sich ihrer Sünden bewusst sind. Und am Morgen, dem Tag der Auferstehung, wird er nicht bestehen, was in der LXX als „wird nicht sein“ übersetzt wird. Was werden die Antworten derer sein, die dem Teufel Reue zugestehen und ihm die Hoheit eines Erzengels versprechen? So wird das Schicksal desjenigen sein, der uns verwüstet hat, und das Los derer, die uns vernichten wollen. Dies wird entweder das Schicksal des christlichen Volkes betreffen, oder der Prophet spricht für die Gläubigen, während die Verfolger, die es mit Vertreibung, Gefangenschaft und Enteignung über das Eigentum unterdrücken, ewiges Verderben und ewige Strafen erleiden werden.
Diejenigen, die den obigen Text auf die Gefangenschaft von Damaskus durch die Römer beziehen, interpretieren die Worte in Bezug auf die Zeit Christi und die Apostel. Ein Mensch sollte seinen Blick auf seinen Schöpfer richten, und seine Augen sollten auf den Heiligen Israels gerichtet sein. Auch die Worte: "Du wirst einen untreuen Garten pflanzen und einen untreuen Samen; an dem Tag, da du ihn pflanzt, werden sie verdorben sein", beziehen sie auf den Unglauben der Juden. Den Abschnitt, den wir hier behandelt haben, in Bezug auf die heidnischen Verfolger der Kirche, und das Folgende: Er bedrohte sie und sie flohen weit weg - verstehen sie allegorisch als den Teufel, was die Verwüstungen der Verfolger und Dämonen bedeutet. Wir halten uns an die erwähnte Reihenfolge und stützen das historische Fundament durch historische Bezüge. Wehe all denen, die gegen mein Volk Krieg führen, deren Ansturm so gewaltig ist, dass er mit den Wellen des Meeres verglichen werden kann. Wenn sie zornig kommen und mein Land überfluten, dann wird ihr König aufgrund des göttlichen Zorns fliehen; und wie der Staub, den ein starker Wind aufwirbelt, zerstreut wird, und wie der Wirbelwind sich beim Sturm nach oben dreht, so wird er, wenn er nach Jerusalem kommt und es belagert, von einem Engel geschlagen und den Morgen sehen, während sein starkes Heer vernichtet wird. Das wird das Schicksal derjenigen sein, die uns vernichten wollen. Der Prophet spricht hier entweder im Namen des Volkes oder schließt sich seinem Volk an. Danach lesen wir: Und es geschah in der Nacht, und der Engel des Herrn kam herab und tötete von dem assyrischen Heer hundertfünfundachtzigtausend. Und als sie am Morgen aufstiegen, sahen sie alle Leichname. Und Sennacherib, der König von Assyrien, stand auf, machte sich auf den Weg und kehrte nach Ninive zurück.
Jesaja spricht: Wehe dem Land, das jenseits der Flüsse von Ephiyup seine Flügel zur Schau stellt und Botschafter über das Meer sowie in Papyrusschiffen über die Wasser sendet! Kommt, ihr schnellen Boten, zu einem Volk, das stark und mächtig ist, zu einem Volk, das seit jeher furchterregend ist, zu einem Volk, das wächst und alles niedertritt, dessen Land von Flüssen durchzogen ist. Das sind wir, die wir auf den Sohn Gottes vertrauen, und dafür werden wir von Ungläubigen und Bösen verfolgt und missachtet. Die Flügel der Schiffe repräsentieren die Kirche, und das Meer steht für die Welt, in der die Kirche wie ein Schiff im Sturm bedrängt wird, jedoch nicht untergeht. Denn sie hat einen erfahrenen Kapitän – Christus.
In ihrem Inneren trägt sie auch die Siegesfahne über den Tod, das Kreuz des Herrn. Ihr Bug weist nach Osten, ihr Heck nach Westen, ihr Kiel zeigt nach Süden; ihre zwei Ruder symbolisieren die beiden Bündnisse. Die um sie gespannten Seile werden durch die Liebe Christi ersetzt, die die Kirche zusammenhält. Zudem trägt sie das Wasser, das „Bad des Pakah des Seins“, das die Gläubigen erneuert. Das durchsichtige Tuch, das sie mit sich führt, repräsentiert den Heiligen Geist, durch den die Gläubigen mit Gott versiegelt werden. Auch die eisernen Anker folgen ihr – sie stehen für die heiligen Gebote Christi, die so robust wie Eisen sind. Zu ihrer Rechten und Linken stehen die Schiffsführer – heilige Engel, die ihr dienen und durch die die Kirche stetig bewahrt und beschützt wird. Die Leiter, die zum Mast führt, ist das Symbol für die Leiden Christi, das Bild, das die Gläubigen zum Streben nach dem Himmel anzieht. Die Segel der zweiten Reihe, die an den Masten befestigt sind, repräsentieren die Reihen der Propheten, Märtyrer und Apostel, die im Reich Christi ruhen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS